附錄--四念處--身、受、心、法的禪觀修法(5)

第七個階段「覺知心行」，已經要相當微細，你的心要寧靜到相當微細，才有辦法覺知到你的起心動念。第八個階段就是「覺知安息心行」，注意第八跟第四階段的對比，第八是「安息心行」，第四個階段是「安息身行」，身體比較粗糙，比較先穩定下來。穩定下來之後，我們這一匹心猿意馬還不容易穩定下來，你身體坐在那裡像一尊佛，但是你的心有可能還是一樣到處飄動，在那裡不斷的打妄想。

當你慢慢繼續用功下來之後，會來到身體安定，心裡也很安祥寧靜，你的各種衝動都消失了，身心很安祥的端坐在那裡，而且內心充滿著一種喜悅，這就是來到第八階段「覺知安息心行」，會來到捨念、無念的情況。如果你繼續穩定下去，這是初禪、二禪、三禪、四禪，來到四禪的境界，是安息心行。

所以，只要你配合「出入息法」跟「身念住」的開發，要「入深定」不會困難，但是我們目的不是在「世間定」，不是在「深定」上面下功夫，我們的目的是要開智慧。當你有定力之後，你怎麼辦呢？如果沒有適當的轉換，只是在「定」上面下功夫，你是落入在「世間定」裡面，那是死的「定」、「世間定」。就算你坐再久，頂多只是引發一些神通、引發一些禪相，你不會開智慧的，所以我們要繼續用功，然後，後面的第九到第十二是屬於「明心」的階段。怎麼樣能夠來到「明心」的階段？「明心」的階段是十三到十六的階段，是屬於見法的階段，會越來越精采、越會充滿法喜充滿，所以大家腳踏實地的用功，一步一腳印的做，你要「明心見性」，這是最快速的方法。

怎麼讓我們的身體更加穩定、柔軟，讓我們的覺受不斷的開發出來，有助於邁向「明心」的階段？現在再來跟大家介紹靜坐中的「動中禪」，要怎麼修呢？我們平常在走路的動作都很粗魯，我們心行也是很粗。現在大家在禪修，有打坐、也有經行，但在經行的時候，我們的動作還算是比較粗，現在要進入到比較微細的動作、微細的覺察。

當你在靜坐，有時候可以觀出入息、觀呼吸，有時候也可以練習靜坐中的「動中禪」。因為靜坐中的「動中禪」，做起來會讓你的心更開發明覺，而且你的覺察力會更敏銳、更微細，怎麼做呢？在靜坐的時候，你一樣以放輕鬆端坐的姿式坐著，再來，你的兩手手掌平放在你的腿上。平放在腿上之後，現在大家就跟著做，平放在腿上之後，以你的手掌代替你在經行時候的腳掌，經行的時候我們是腳掌的提、移、落、觸，現在我們就用手掌來提、移、落、觸，。

在你心還沒有寧靜穩定之前，是須要透過下達口令，在動作的這個階段，如果你的心還妄想紛飛、心還不夠寧靜，如果你沒有下達口令，只是手在那裡動的話，你的心很快又跑掉了，與其在那裡打妄想，不如好好的配合「身行」、「口行」、「意行」一起開發。所以你在下達口令提、移、落、觸，這就是在口行，雖然沒有嘴巴講出來，但是我們意念裡面在下達口令，就是「口行」，是微細的「口行」，別人聽不到，但是我們自己可以聽得到微細的「口行」。手在動的時候，就是屬於「身行」，你又有去覺察到我們後面的意根、起心動念，那是屬於「意行」。

所以不要小看這樣一個動作，這是身行、口行、意行一起並進在修行的。當你還有妄想、妄念的時候，你就配合著先下達口令，然後手掌在動作，先從右手開始，提！手掌就提起來，這時候你閉著眼睛來做，覺察力會越好，提起來的高度要多少？不拘，只要有離開你的膝蓋就好，提起來，下達：提！你的手掌才提起來，移！下達「移」的口令之後，手掌才移，注意你的手掌，要向前或是向後都不拘，或是向左、向右也都可以，只要有做出移動的動作出來，這樣就好。

下達口令「移」之後，手掌才移，你可以向後移，然後再來「落」，手掌才落下去，放在腿上，「觸」！去感受那個微細的觸感。再來換左手，提、移、落、觸，動作不要快，慢慢去做，一個口令、一個動作，能夠這樣去做，你的心很快會寧靜下來。再來，再換右手，提！再提起來，移！移動！跟上一次移動的方向要相反，因為我們腿部的範圍比較小，如果你上一次是向後，再來就是要向前，上一次是向左，然後下一次就是向右，這個可以靈活來移動，除了這個動作做出來之外，要去感受是不是意念、意根裡面，當我下達一個口令要它提，手才提起來？要它向前、向後、向左、向右，它就隨著你的意念之後，然後再動作？要去覺察到這個階段，如果能夠認真的去做，你的心很快會寧靜下來，身也很快會穩定下來。

再來，當你的手掌移動、穩定之後，去覺察一個情況，當你下達口令「提」，你整個手跟手臂要提起來的時候，你慢慢提！慢慢提！這時候下個動作、重點，不是在移動的移，而是要去覺察這個手臂要提起來，整個手臂跟胸部、背部肌肉有怎麼樣的變化？這是滿重要的過程，是包括「受念住」都一起開發，你不用提的很高，只要下達口令要提，然後手掌從輕鬆的放在腿上，到要離開腿上一、二公分的這整個過程，你去感受我們的手肘、手臂、胸部、背部、腹部，到底有沒有牽連？手要舉起來，是不是像吊車、起重機要吊起好幾百公斤的東西一樣？那個繩索鋼繩這樣嘎拉嘎拉的一直往上拉起來，這個手臂才能夠吊起來，要知道我們這個手掌要移動，是牽連很多的零件組合，都要牽連很多的因素，慢慢你去做之後，要協助你去體悟什麼叫作因緣具足？緣起甚深？

左、右手都慢慢這樣去練習，當你手掌整個要提起來的時候，要去覺察到跟呼吸有沒有關係？這都是越來越微細、越來越微細，如果你心不夠寧靜，是看不到的。當我們身心更寧靜下來，身心越穩定之後，再來下一步就是雙手不動放在腿上，你只要動手指就好，有時候從右邊姆指開始動，再換左邊、再換右邊，右手的其他隻指頭，再換左手的其他隻指頭，左、右手交替，然後一次動一根指頭，慢慢的去體會這樣在做的時候，我的內心世界有什麼樣的變化？是不是在經過一些尋找之後，要動哪一根指頭哪一根指頭才會動？如果覺察力不夠敏銳，你看不到、覺察不到，如果沒有覺察到這些微細的動作、微細的覺受，你要距離「明心」、要距離見法，都還很遠。

所以，功夫不會白浪費，大家在經過聞思之後，真的一定要禪修、要實修實證，讓我們的身心沈澱下來，你的覺性不斷開發，才能夠看到我們那些很微細的起心動念，才能夠看到我們那些很微細的覺受。當你慢慢熟練之後，進一步要能夠來到：我只是動作，而沒有下達口令，這又是更深更微細的修行功夫。只是動作而沒有下達口令，手一樣提、移、落、觸，手肘、手掌一樣向前、向後、向左、向右，但是沒有刻意去下達口令，這時候你的重點要放在哪裡？一方面覺察手的移動，但更重要的就是要去看到背後，有沒有在起心動念？有沒有在波動？有沒有在意識之流在流通？是不是先有意念然後才會有動作？

雖然當下沒有下達口令，但是手要動作之前，是不是先有念頭？那個是更微細的起心動念，更微細的「心行」，你要能夠覺察得到，這是要協助大家深入「名色分界智」。如果名、色沒有分出來，就是處在無明的世界；如果「名色分界智」能夠開發出來，就能夠來到明心的階段；能夠「明心」，要見法、開悟就容易了。

我們要深入到開發「名色分界智」，在修行次第來講，是很重要的階段，不管你聞思再多，不管你經典讀的再多，如果沒有來到實修實證，只是懂一些名相而已。你認為你懂，但只是懂一些知見而已；你很會解析，但是卻做不到、也看不到。因為「名色分界智」的智慧，它一定是來自於實修實證，真的要做到，才能體會到，才能夠開發出這樣的智慧出來，所以不要把學佛變成佛學，不要把學佛當作空談，你要做到，才能夠宣說，你要做到才算！

名、色分界，「名」就是我們的心，「色」呢？，指的就是我們的身。「名、色」用現代的術語來講，就是我們的身、心。「名」就是心，「色」就是身，我們的身心有交集的部分，也有不交集的部分。身心的作用是有先有後的，身體的動作來自於心，下達口令、指令之後，才會有動作。以現代醫學來講，是大腦先下達指令之後，也就是你的意根，意根也就是大腦，下達指令之後，它會透過神經的傳導，到達你要動作的肢體上面，那個肢體才會動作，這就是：先有意念，然後有意識之流的傳導，才會有動作，如果你手的神經線切斷了，或是某隻手指的神經線切斷了，神經不能傳導的時候，這個肢體、手指頭，它能不能動呢？是沒辦法動的。

如果你腰部的脊椎受損，下半部的脊椎神經線受損的時候，雖然下半身看起來是好好的，但是當神經不能夠傳導的時候，它就不會動。所以我們要清楚了解，我們這個身體就像一部車，須要有足夠的這些零件組合，加上人或是電腦，或是各方面下達指令之後，這個車子才會跑、才會動，我們身體動作一樣是受到我們意根下達指令才動作，但是因為一般眾生的身心是糾纏在一起，看不清、看不到，結果都是盲目的衝動之後，才在那裡後悔。

我們現在修行，就是要讓大家清楚的看到「名」跟「色」是可以分開的，如果你能夠來到名、色分界，你的心就不會成為這個身體的奴隸，就不會成為欲望的奴隸。一般人的心是被這個身拖累著走，你的心作不了主，常常成為這個身的欲望的奴隸。今天我們修行就是要開發出身、心是可以分開的，當你身心有分離的時候，但是跟精神分裂完全不一樣，不要會錯意！身、心它是有交集、有分離，如果你可以讓身心有距離、分開的時候，你會有距離的來看待你這個身體，很多情況就能夠不會成為欲望的奴隸，不會成為這個色身的奴隸，這是很重要的階段。

名、色怎麼分開呢？以前是先下達口令再動作，這就是讓你慢慢的去了解，身心的動作是意念在前，身體在後而行。再來，當你慢慢的熟練，慢慢的穩定下來之後，你不用下達口令只是動作，身體只是動作，但是你要很深的反觀覺察力，看看在身體動作之前，是不是從你的腦海裡，是不是從你的心田裡，一定有波動流出來，這你要清楚的去覺察到，一定要深度去開發，不管我手掌要提起來，要放下、要向左、向前、向後，你要去覺察到動作之前，是不是你的腦海裡面有波動先發射出來，然後這個波動會流經你的手臂，會有電流傳導出來，這意識之流你能不能清楚的覺察？

如果你能夠清楚覺察到，你會發現到嗯！真的是意念、意根在領導這個身體，你要讓它向前，它就向前；要讓它向後，它就向後；向左，它就向左；向右，它就向右，但是前一個階段練習的是有下達口令，你要來到更微細的。沒有下達口令，我只是動作，但是你要覺察到，雖然只是單純的動作，但要看到你潛意識裡面有沒有波動出來？這是要深入到潛意識的開發。

修行很多的方便法門、很多的法門，很難能夠深入到潛意識的開發、明覺，真正要深入到潛意識開發，一定要透過很簡單、很單純的方法，而「出入息」是非常好的過程，加上身體的經行跟靜坐中的「動中禪」，這是空海走過來之後，發現非常好的方法，毫無保留的來跟大家分享，協助你深入的去看到我們的潛意識，協助你去看到起心動念。這方面能夠做到之後，你慢慢的去檢驗，是不是包括連我準備要開口講話，或是雖然沒有說出聲音，但是只要我的腦海裡起什麼念頭要講話，是不是有一個波動會出來？是不是都會先起心動念？再來，包括我要微笑或是要生氣，是不是內心裡面那一股意識之流，都有先醞釀，包括你要眨個眼睛，眼睛要東飄西飄，都有意念在引導，你都有下達指令之後，它才動。

你不要認為說，修行要看這麼微細，有用嗎？有用嗎？很有用的！因為真的要「明心」，這個階段一定要經歷過，當你認真的去修、認真的去做，你的心會越來越清明、越寧靜，你的覺察力會越來越高，而「名色分界智」的開發，覺察力的提醒、提昇，沒有任何人能夠代替得了，任何的加持、灌頂，不可能幫你開發，任何的加持、灌頂，都只是一種鼓勵，讓你的身心穩定下來，幫助你，那是一個助緣。

就像是別人鼓勵我們，當我們懈怠的時候，鼓勵我們，但是這方面的功夫，一定要自己去開發，沒有任何人能夠替代，就包括要吃飯，沒有任何大師能夠幫助你吃飯，各人吃飯各人飽，修行也是一樣。沒有去開發你的心田，它就是荒蕪、雜亂啊！方法用錯了，你的心是越糾纏、越無明，如果你方法正確，它會不斷的沈澱下來、寧靜下來，越來越清楚。而且身心越來越穩定、越柔軟。

所以「明心」過程開發出來之後，你就算要起個嫉妒的心，馬上都可以覺察到。現在最重要的就是要好好去開發名、色分界，只要能夠清楚的去看到色身跟心的前後關聯作用，這個智慧就會開發出來，你就有所體悟啊！當真的能夠清楚去看到，這也是開悟的一種，你就會眉開眼笑，就會會心微笑。啊！我看到了！啊！我看到了！這是相當重要的過程，如果這個階段你沒有去練習，沒有好好的去做，「明心」是不可能。

所以，靜坐中你一樣要練習靜坐中的「動中禪」，深入到連一根指頭在動，都要清楚的看到，你可以左、右手的指頭輪流來動，然後看看意識之流有沒有在流來流去？還有，在還沒有選擇哪一根指頭動作之前、還沒有確定，假設現在你是準備右手指頭要動，但是五選一，在還沒有選定好哪一根指頭要動之前，還在選擇的時候，你能不能去覺察到意識在那裡遊走、在那裡選擇？當決定要動哪一根的時候，哪一根指頭才會動，這個大家要清楚的去覺察。

這方面要深度去開發之後，經行也一樣，再來就是要深入到第二個階段─經行，以前是有下達口令，現在不要下達口令，你同樣的提、移、落、觸，慢動作去做，腳移動可以向前、可以向後，可以向左、可以向右，但是這時候你一樣最好是閉著眼睛去覺察，你閉著眼睛，腳在那裡移動，甚至你可以扶著欄杆閉著眼睛，然後腳在那裡移動，你這時候去感受，是不是從我們的意根、大腦，還有整個意識之流在流通、在傳達，是不是有經過我們的心念、起心動念，意識之流在下達指令之後，腳才會轉動？才會向前、向左、向右？

有的人聽到這裡，也許會認為說：那還不簡單！這誰不知道，我早就知道了……，你知道？都只是知道名詞、名相，而不是真的體悟到，你不是真的做到，我們是要來到真的做到，真的清清楚楚的覺察到，不是光一個頭腦的知見，如果光是要這樣的知見，那些醫生他們也知道啊，一定要有神經傳導才會動，但你還是頭腦的知見，所以不算！要清楚的去覺察到。

再來，你有時候可以向前走，有時候也可以向後走，你也慢慢去覺察到這一隻腿要抬起來的時候，本來是很輕鬆的放在地上、踏在地上，兩足、兩腳站在地上，再來你要去體驗到、覺察到的就是，當我下達口令，右腳要抬起來的時候，要清楚的去覺察這一隻腳要抬起來，牽連我身體多少的部分？身體軀幹有多少部分的肌肉牽連而動、在用力，要清楚去覺察，你才會知道這一條腿要讓它吊起來喔，好像要吊起好十幾公斤的重量，包括腹部的這些變化，你都要清楚去覺察。

就好像說一個起重機，東西要吊起來，是需要有很多的機器、很多的零件要組合起來，如果是一些重要的零件缺一，它就沒辦法動作了，你一樣要去覺察到我這一個身體是一部最精密的起重機，要把這一條腿吊起來，要牽連多少？你要清楚的去覺察到才會感受到，這個腳能夠走路很奧妙！很神奇！很神妙！我這個腳能夠走路，好感恩！你真的有去體會到的話，連在走路、能夠走路，你都會心花朵朵開，都會感恩、會微笑，別人以為你是瘋子，沒關係！我內心裡面很安祥、很快樂、很知足，真正的解脫者是知足常樂啊！他的快樂來自於知足，不是來自於金錢的多少。佛陀身無分文，但是他很快樂、很安祥。

所以，這都是要協助大家慢慢開發我們內心世界，讓我們的內心世界越來越寧靜、越安祥、越淨化，佛教所講的「自淨其意」，是整個修行的核心，我們這整個禪修就是要協助大家淨化我們的身心、開發我們的覺性，然後慢慢的去了悟真理實相，你真的會知恩、感恩，知足常樂，而且知恩、感恩、報恩，很自然流露出來的就是一種報恩的心在做，這時候你不會有「我慢」的。

當你手的動作、腳的動作，慢慢去開發、覺察之後，你的「名色分界智」會越來越清楚，包括在經行、走路到一個情況的時候，我要轉身，都要清楚去覺察，為什麼我要轉身？一定是我們的意根有去收到一些訊息，表示前面不適合再走下去，需要轉換，它是很精密的組合，你要清楚去看到，好！在轉換、要轉，為什麼要轉？你也清楚的知道，在轉換的這個過程，你也清清楚楚的知道。

在這良好的環境之中，就是讓你從慢動作，慢慢的去練習、去開發，你慢動作能夠覺察到之後，再把你的動作慢慢的加快，如果你慢動作覺察不到，要有耐心的去練習，如果在練習的過程，有些動作是囫圇吞棗沒有覺察到，請你再倒帶回來，重新做，讓這個過程都清楚，NG幾次都沒關係。當這樣有耐心的去開發之後，身心真的會越來越安祥、越法喜，你覺察力越提昇之後，很多的微細動作就可以覺察到。

當你能夠真的來到「明心」的時候，很容易就能夠將身比身、將心比心，因為對方的動作是粗糙、還是微細、有沒有明覺？你就很清清楚楚。因此，衝動無明的眾生、有「我慢」的眾生，是瞞不了明眼人的。希望大家都能早日成為明眼人，明心見性。(續)

                     註：用白話來說者－－空海法師