附錄--四念處--身、受、心、法的禪觀修法(4)

<2>第二念住為受念住。佛陀指導觀察九種受念：樂受、苦受、不苦不樂受、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受、無物染的不苦不樂受。《巴利大藏經·長部》第22卷《大念住經》云：諸比庫，於此，比庫感到樂受時，了知:『我感到樂受。』感到苦受時，了知:『我感到苦受。』感到不苦不樂受時，了知:『我感到不苦不樂受。』感受到有物染的樂受時，了知:『我感受到有物染的樂受。』感受到無物染的樂受時，了知:『我感受到無物染的樂受。』感受到有物染的苦受時，了知:『我感受到有物染的苦受。』感受到無物染的苦受時，了知:『我感受到無物染的苦受。』感受到有物染的不苦不樂受時，了知:『我感受到有物染的不苦不樂受。』感受到無物染的不苦不樂受時，了知『: 我感受到無物染的不苦不樂受。』

觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間並無實在的快樂，所以觀受為苦。《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆譯，《大念住經》云：「就此言之，諸比丘眾，今者比丘感覺樂受，自知正感樂受，感覺苦受，自知正感苦受，感覺非苦非樂受，自知正感非苦非樂受。或感覺肉體樂受……或非肉體樂受……或其念住業已成就，不間思惟，余受如是，乃得自在無惑，不執著於世間一切。」又《巴利大藏經·長部》第22卷《大念住經》云：「如此，或於內受隨觀受而住，或於外受隨觀受而住，或於內外受隨觀受而住。或於受隨觀生起之法而住，或於受隨觀壞滅之法而住，或於受隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有受』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」

現在用白話來說：「受念處」把它歸納的歸納，就是分為苦受、樂受、不苦不樂受，各種現象都可以把它歸納為這三種，你到底是落入在苦受呢？還是樂受呢？還是不苦不樂受呢？

什麼叫做樂受？就是讓你感受起來覺得很舒服、很舒暢，很喜歡、很喜悅，當你遇到樂受的時候，你就會貪愛、會抓取、會執取，想要擁有更多，或是希望它不要幻滅、能夠恆常，但是往往事與願違。再加上樂受的背後，你不知道它隱藏著很多的苦、很多的危機在後面。

什麼叫做苦受呢？就是讓你感覺痛苦、不好受，你會瞋恨、會生氣，會讓你覺得很不舒服、很不想要，這就是屬於苦受。遇到苦受的時候，一般人就是會想要逃、想要避，或是會起瞋、起抗拒的心。

我們講說貪、瞋、癡三毒，貪是來自於你想要追逐樂受，遇到樂你就要貪、貪得無厭，要越多越好。遇到苦呢？你就會起瞋，所以事實上貪、瞋跟苦受、樂受是息息相關的，你為什麼會在貪、瞋、苦樂的世界，輪迴個沒完沒了，是來因為沒有如實了解實相，這就是愚癡、無明，如果你了解實相，就會有距離的來看待，就不會在苦、樂的世界追逐啊！逃跑啊！跑個沒完沒了，追個沒完沒了。

一般人習以為常的都是一直在趨樂避苦，趨吉避凶，所以都一直在逃、一直在追，整個的生命都浪費在不斷地在逃、在跑或是不斷地在追，很少停下來如實觀，今天我們走上解脫道、修四念處，就是協助大家不要再衝了啦，不要再跑啦！不要再逃啊！停下來！靜下來！如實觀、如實了解。當有智慧之後，你就具有透視力，就能夠了解苦的根本原因來自哪裡？當能夠找出苦因、病因的時候，你就有機會出離苦海啊！

一般人很少進入苦受、樂受裡面，如果沒有進入苦受、樂受裡面，你找不出苦的原因，你見不到苦諦啊！很多人都會覺得自己吃了很多苦、受了很多苦，但是一般人遇到苦的時候，你都只是想逃，而不是停下來去進入到苦海裡面去體悟，你沒有停留在苦的世界裡面去體悟，吃到好吃的東西、遇到樂受，你是囫圇吞棗的吃，你沒有停下來去體會那個好吃、那個樂。還有，你沒有停下來去看那個樂的背後帶有多少的負作用，就好像很多人一直想要做發財夢，好！就算讓你中了樂透、讓你發橫財，一夕之間成為暴發戶，你很樂、很樂啊！但是你有看到背後所隱藏的危機有多大嗎？

像那個魚在水中游啊！游啊！牠只是想吃！吃！吃啊！一看到蚯蚓在那裡動，哇！看到了美食，美味當前，你就吃啊！吃了之後呢？你有看到裡面隱藏著魚鉤嗎？所以眾生是盲目的在追求樂，而沒有去了解樂的實相跟樂背後所帶來的禍害，眾生一直的在盲目的逃避苦，而沒有停下來去了解苦。更沒有停下來去了解這個苦，到底是在告訴我們什麼真理實相？事實上，苦諦都是在喚醒大家，苦是在告訴我們在構築顛倒夢想、不切實際的夢幻世界，苦諦是在喚醒我們很多的所做所為是背道而馳！

所以苦諦是天使啊！不斷地要喚醒我們，但是眾生面對這個苦諦的時候，不是不斷的逃，不然就是起瞋！而在那裡哀怨、怨歎：我怎麼這麼歹命？我怎麼這麼衰？我怎麼這麼不幸？……，很多的怨天尤人，一直在抱怨。眾生就是常常活在不知不覺的世界，那些苦的天使，不斷地要喚醒我們，但是大家卻不知不覺，還在抱怨，所以很多的情況，眾生就是這樣白吃苦啊！白受苦啊！。

說你“白吃”，你又不高興，白吃苦、白受苦，你怎麼見到苦諦呢？佛教講「苦、集、滅、道」，很多人就認為這個苦我知道了啦！我知道了啦！但是如果你真的知道，你早就覺醒過來解脫自在了，眾生通常把這個「苦集滅道」，都只當作標語、名詞、名相在理解而已，你並沒有真正進入苦海裡面去浸泡啊！我們要回到實相來，當有苦的時候，佛陀希望我們進入苦的世界裡面，去如實觀、如實體會，到底怎麼樣不好受？你要浸泡在裡面，浸泡在裡面之後，你才會體會到我不希望再這樣苦了啦！

我不希望再受那些苦了啦！所以你才會進一步靜下來探討，這些苦的原因到底來自哪裡呢？你不希望以後還有那些痛苦的現象，你會想怎麼樣避免以後再產生這些苦呢？所以見苦諦不容易啊！你要有魄力！要有勇氣啊！一般眾生遇到苦就是逃避啊！如果你逃避的話，你就見不到苦諦啊！「四聖諦」不是標語，如果你見不到苦諦，不敢進入苦裡面去浸泡、去體悟，你沒辦法找到苦因的，遇有衝突、遇有不如意之事，就算你檢討，檢討出來原因，也都是錯在別人，你都會把問題歸罪別人啊！而你不知道那個苦的原因是來自於自己的無明，來自於自己的貪、瞋、癡，苦因根本的原因是來自於自己，真的是來自於自己，但眾生看不到、體會不到。

你不敢如實面對苦，就見不到苦諦，而苦集的那個集諦，你就找不到啊！苦、集、滅、道，一樣有次第、環環相扣、息息相關，而且逐次的深入啊！如果你不敢如實去面對苦諦，你找不出苦因。找不到苦因，你說要修行還是一樣啊！你也是繼續在吃止痛劑、吃麻醉劑。當遇到身心有病苦、有痛苦的時候，就繼續在吃麻醉劑、在吃止痛劑，讓那個苦暫時又壓下來。

所以，不少的修行法門就是這樣，讓你的苦暫時麻醉下來、壓下來，讓你忘了一時的苦，但是那個病因、苦因，卻還是看不到、找不到，你用一個法門修了幾年之後，一、二十年之後，你的苦、憂悲苦惱、內心的不安還是存在，那是因為你所吃的藥是一種麻醉劑、止痛劑或是興奮劑，透過吃興奮劑讓你忘了那些苦，用那些興奮劑來掩蓋你的苦，但這些都只是治標啊！佛陀是希望我們從病根、病因找出來，你要找出病根、病因，就能夠對症治療，治病要治本啊！不要光治標。

當然治標也是重要，一時的止痛，當然也是重要，但我們更需要從病根、病源來解決，所以這一條解脫之路，尤其是「四念處」的修行是讓我們靜下來，深入探討病苦的實相、情況、狀況，進一步再去探討病因、苦因，從根本來解決，所以佛陀稱為大醫王。要知道那就是要治療眾生最深層的病根、病因、苦因。當你能夠如實去了解苦，你才能夠找到病根、病因，再來你就會進一步要去找尋出離苦海的方法。所以，滅諦跟道諦，你就會繼續用功，腳踏實地的走在解脫道上。

我們在禪修禪坐的時候，苦受、樂受一樣，你要如實去了解、如實體悟。苦！包括我們身體的痠、脹、痛、麻，這些都是苦受。你的煩躁、不安，坐不下來、靜不下來，這也都是苦受。不要在那裡埋怨：今天好倒楣、或是修得好痛苦，怎麼都沒有什麼進步？都沒有什麼進展？要知道這些痠、脹、痛、麻都是天使，都是一種覺受、苦受，在喚醒我們，讓我們如實去體會，如實去了解。

大家要好好去體會苦受，當有苦產生的時候，有痠、脹、痛、麻產生，這時候可以好好地去體會什麼叫做痠？我們說痠，不要光把它只是變成一個名詞，你要進入裡面去體會什麼叫做痠？什麼叫做脹？脹的情況是怎麼樣？脹的形狀以及地點在哪裡？範圍在哪裡？都慢慢去覺察，痛！到底痛的形狀、痛的實相是怎麼樣？你一樣清清楚楚地去覺察痠、脹、痛、麻，這個痛到底是刺痛？還是陣痛？痛的深度有多大？痛的範圍有多大？你要停下來去看、去體會啊！麻！到底麻是怎麼樣？而麻之後，我心裡的覺受又是怎麼樣？所以現在大家身心靜下來之後，慢慢要去理解、慢慢要去觀察，我們身體的各種痠、脹、痛、麻這些苦受。

樂受呢？當你有「喜覺支」產生、有「樂覺支」產生，當你覺得很舒服、很安祥，當你覺得身體的一種波動、脈動，會產生快樂、安祥，一樣！當下你要如實的去觀察、如實去了解，而且更重要的，你還要進一步去了解原因來自哪裡？包括說我腿部會刺痛，腿部為什麼會刺痛？因為我打坐久了啊！打坐久了，以前不習慣打坐，現在久了之後，它的血液循環不是很理想，不是很適應，所以會有刺痛，這是有因、有原，有原因才會導致這個酸痛，好！那我要改善這個酸痛怎麼辦呢？當然一方面盤腿的功力要慢慢地增加、慢慢練習。一方面當下如果很刺痛的話，我變換個方式、改變一些因緣，這個痠痛就會改善了，腰為什麼會痠痛？腰酸痛，因為我坐姿不良，好！你就調整。

所以，這些苦受、樂受也都是天使，不斷的在喚醒我們要能夠停下來如實的去覺察，這就是「受念住」的階段。為什麼要去覺察這些呢？因為當你在起瞋、在罵人的時候，一般人都像機關槍劈哩叭啦的一直罵出來，但是你看不到受害最嚴重的是自己啊！如果你的覺察力有開發出來，當你要生氣罵人之前，就可以覺察到我心裡面有一把火、一股氣，它就像火山要衝出來，但是最先燃燒的就是我們自己的身心，要去看到那一股氣要上衝，你就要能夠觀察到。如果你有覺察到，就會有空間，你罵的那一種韻律、頻率，以及那一種力道就會不一樣。

如果有覺察到在罵人的這一種情況的時候，你也會罵的比較斯文一點，不然你會像機關槍一直的掃射、一直的罵，被罵的那些人是這樣傷痕累累，而你自己也是受傷啊！如果你有這一種覺察力，覺察到我在瞋恨的情況之下，到底自己多麼不好受？在瞋恨罵別人的時候，事實上第一個受害的是自己。我何苦來哉？來折磨自己、折騰自己呢？這樣不值得、不值得。所以你就會覺得：不要生氣啊！我懶得生氣啊！如果我慈悲善待眾生，我的感受又是怎麼樣呢？很快樂、很安祥，身心都很舒服。

你慢慢會去覺察到說，同樣的一個境界，我到底是要用罵的去對待眾生？還是用慈悲的去對待眾生呢？你慢慢就會有智慧去選擇要的是什麼？將心比心，己所不欲、勿施於人。所以，進入苦受、樂受的覺察是很重要，也是修行慢慢能夠應用出來的，在歷緣對境要實際應用的一個相當重要的階段，大家要再繼續深入的開發。

前面已經跟大家介紹過禪定、初禪五支，是「四念處」修行要領裡面要逐漸深入的重要關鍵，你要具有禪定力、禪定基礎，才能夠來到明心的階段。明心之後，你才能夠見性，心不明、心是污垢的，沒辦法來到如實觀。你的見只是自己的偏見，以凹凸鏡的鏡子在看這個世間，你所看的不是實相。我們的禪修一天一天的深入，也就是要協助大家逐漸的把我們這污垢的心，逐漸的讓它沈澱下來。

前面幾個步驟是須要不斷的練習，有耐心的練習，一步一步的深入之後，你會來到第四個階段。第四個階段就是『安息身行』，也就是身體的躁動不安會停止下來，你身體的浮動、不定，坐不下來那些都會消失，你的身體能夠很安祥的坐在那裡，身體方面已經能夠安定下來了。

但是這個心呢？這一匹心猿意馬還是到處在奔騰，所以我們繼續透過「出入息法」，讓我們的心漸漸安定下來，前面第一到第四階段都是在尋、伺的過程，當你慢慢的穩定之後，就會來到身體的安定，但心的安定呢？還要繼續再用功。所以，當你慢慢的深入，慢慢的把「出入息法」熟練之後，又懂得放鬆的要領，身體安定之後，又能夠放鬆，你就會來到第五個階段，也就是「喜覺支」會自然的產生，但是產生「喜覺支」的時候，不要變成貪愛、貪染，佛陀希望你能夠清楚的去覺察，喜的情況是怎麼樣？

覺知喜，很多人一有了喜受之後呢？就在那裡沈迷，忘了我是誰。所以我們一樣要清楚的覺知到喜的情況，喜的波動、脈動。再來，繼續再觀呼吸、繼續的深入，你的身心會越來寧靜，所以就會來到第六個階段，覺知樂。因為那些樂受會浮現出來，你也要心平氣和的去體會什麼叫作樂受？因為你能夠「覺知喜」、「覺知樂」，跟對稱的苦受呢？你也能夠清楚的對比出來，能夠覺察到。

繼續再深入用功，因為你的心會越來越寧靜，第五到第八個步驟跟初禪五支都有密切的關係，「喜覺支」、「樂覺支」產生之後，然後你又能夠一心的用功，繼續再深入，你就能夠「覺知心行」，初禪五支裡面的第五支就是「一心」，你一心一意的用功，身心漸漸寧靜之後，再來，你內心妄念很少、很少，到後來幾乎沒什麼妄念了。但是只要有什麼念頭起來，有什麼起心動念，你可以覺察得到，這就是「覺知心行」。

                      註：用白話來說者－－空海法師