廣論消文306  306頁3行-13行

※﹝精進的差別分二：① 正明差別，② 發生精進之方便。初中有三：① 擐甲精進，② 攝善法精進，③ 饒益有情精進。今初﹞

進一步說明精進的內容。前面是啟發修精進的方便，由這個方便產生推動我們的力量，這個和正修精進的方法是不一樣的，我們要辨別得清清楚楚，去做的時候，就不會混淆，因才不會錯；不錯的因才能夠得到圓滿的果。 　　

正明差別當中又分三：第一個擐甲精進，披起這個精進甲，也就是我們常說的心理建設，然後去做種種善法、饒益一切有情。

益西彭措堪布開示

酉一、擐甲精進

“擐”是穿，“甲”是鎧甲。“鎧甲”是比喻具有強大勢力的意樂，“穿”是比喻從心中引發。穿上菩薩大勢力意樂之鎧甲，不畏種種難行，即“擐甲精進”。

《菩薩地》說：“謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲：若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，惟住有情那洛迦中，乃能成佛。我亦勇悍為正等覺，非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微。如是名為擐甲精進。”

《菩薩地》說：菩薩在發起精進加行之前，其心勇悍（在次第上，發精進加行之前，應先修勇悍意樂），首先應當如是披上意樂鎧甲：倘若為了遣除一位有情的痛苦，而需以一千劫為一晝夜，由此累積成百千俱胝倍的三無數劫，不在餘道而唯一住在地獄中，如此漸次積資才能成佛。縱然如此，我的勇悍也絲毫不減，為求證無上菩提，非不進趣，而是發起勇猛精進之後，終究不鬆懈放棄，何況歷時更為短暫、受苦極為輕微。這叫“擐甲精進”。

“若有菩薩於此精進少發勝解、少生淨信，亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進，於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。”

若有菩薩對如此勇悍的擐甲精進，能稍微發起勝解和淨信，也堪稱為堅固，僅僅如此，尚且就能長養為求證無上菩提而發起無量精進的因（以此少分勝解與淨信，便能出生、增長為求證菩提所發的無量精進），何況真實成就此擐甲精進時，對於求證菩提、饒益有情，沒有絲毫難行事業能夠讓菩薩生起怯弱難作之心。

這是說，一旦修成擐甲精進，不論修何種菩薩道，菩薩都沒有怯弱、畏難之心，成為大無畏者。

若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。

若能串習這樣的意樂，一定能蘇醒大乘種性所有的功能，因此應當修習。

《攝波羅蜜多論》云：“設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量，發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。”

《攝波羅蜜多論》說：假設從生死的前際到後際之間，算為極長的一晝夜，如此累積三百六十個大晝夜為一年，又以年積累成漫長的一劫，直到窮盡了大海水滴數量的大劫，才能發起最勝菩提心，縱然必須以這種方式，漸次修集其餘每一種福慧資糧，隨大悲心而轉的菩薩也毫無疲厭，沒有任何鬆懈地修習菩提。

“自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識43，是為最初所應取。” 此亦是說擐甲精進。

內心不思惟自己長劫流轉生死之苦，而披上利他的無量堅固鎧甲，這對於安住戒律、以大悲為自性的菩薩來說，是最初入大乘道時所應攝取的。這也是宣說擐甲精進。

  43 勇識：於利他勇悍的心識，是菩薩的異名。