廣論消文240  240頁8行-241頁8行

日常法師開示

【說正趣大乘諸有情之惡名等。境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具為境亦同，此與經違不應道理。其《釋論》中僅說菩薩餘未明說，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。】

第三點，說正趣大乘諸有情的壞話。《寶積經》上面講：「於求大乘者訶罵、誹謗、廣其惡名。」就是對於趣入大乘的行者，你說他的壞話，毀謗他。

關於這個對象，

1.有的人說這是指已經由儀軌正受發心的人；

2.有的人認為若是宿生已經發了心的，這一生雖然還沒發心也算。

但是第二種情況，本論說它不算。因為在《釋論》當中雖然沒有明說，但是別的地方都說得很清楚，大乘行者一定是具足菩薩戒，正在學菩薩行的人。所以應該是具足發心（照前面的儀軌發了心）的人才算是所對的對象。你毀謗這樣的人才算犯了這個黑法。

【於此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。對於何境而宣說者，《釋論》說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者，如云本性暴惡，未明過類；惡名者，如云行非梵行，分別而說；惡譽者，如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說；惡讚者，通於前三之後，是《釋論》解。此於我等最易現行，過失深重前已略說。】

所做的事情就是說他的壞話，因為你內心討厭他，不歡喜他，瞋恨他。至於對什麼人說呢？《釋論》說：「如果某位菩薩想要求法，信解大乘，或要想修學，你為了遮止他學習，而對他說菩薩的壞話。」但實際上只要聽得懂你講話的人，你對他說菩薩的壞話就算犯了。

那麼說他什麼壞話呢？這又包括惡稱、惡名、惡譽、惡讚，任何一種都是。這個的的確確非常容易現行。我們動不動就批評別人、說別人的壞話，或者是由於見解上的差別，或者由於情緒上的問題。這個很容易犯，而過患卻是非常厲害！所以菩薩戒就告誡我們，不得說四眾過、自讚毀他。前面告訴我們：比起毀壞諸佛塔廟等等的罪來說，瞋恚菩薩的罪遠來得大！所以這一點是非常糟糕的。

【又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。《寂靜決定神變經》說，唯除毀謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。《攝頌》亦云：「若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫更修其道，則與菩提極為遙遠。故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。即前經云：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」】

如果菩薩對一位發了菩提心、修菩薩行的行者，起了瞋恨、毀謗的心，就會「經爾劫恆住地獄」，這個心有多少剎那，就要經過多少劫的時間住在地獄裡。

自己已經是菩薩尚且如此，何況我們凡夫！所以這事情實在是要千萬注意啊！《寂靜決定神變經》就告訴我們：修學菩薩行的人，其他的業不會使他墮落惡趣，只有一個例外－－如果他毀謗其他菩薩的話，他就會墮落。《攝頌》也說：「尚未得授記的菩薩，如果以瞋恚心毀謗得授記的菩薩，在這種情況之下，他毀謗的惡心有多少剎那，就要在那麼多劫中，重新修行地道功德。」真正得到受記的菩薩，他一定得到淨信相應的量，就不會犯這個毛病。而實際上，現在我們這些要學的人很容易犯這個毛病。起多少剎那的瞋心，要經這麼長劫再重來。

我們現在修學，不要說長劫，叫我們到佛學院念三年書，就覺得好辛苦。所以一生已經很辛苦了，何況長劫！付出多少努力才積累的功德，只要起這樣一個惡念的話，就會受如此嚴重的果報，所以我們要特別注意！在任何情況之下，一定要想辦法防制瞋心，如果起來的話，馬上努力懺除掉。也就是經上告訴我們的：「要曉得瞋心不好啊！對以前起的瞋心要懺悔，並防護以後，千萬不要再讓它生起，要努力地、真正如法地去修學。」

毀謗菩薩的罪過非常大，同樣地，毀謗大乘經典也是這樣。所以，以後當大、小乘行者彼此見面的時候，這一點要千萬注意！

【若有瞋恚則其慈悲先有薄弱，若先無者雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。《釋量論》云：「若無違品害，心成彼本性。」又云：「由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住。」】

要發大菩提心，最重要而強有力的因是慈悲，而瞋恚跟慈悲是恰恰相反的，你生瞋心的時候，正損害了慈悲－－已經有的慈悲會減弱，如果原先沒有慈悲的話，長時修習也難生起，所以瞋心是斷菩提心的根本！如果能夠滅除瞋恚的話，那麼你修慈悲心就很容易增長，乃至於到無量。

《釋量論》說：「假如沒有違品的話，這個心就自然而然增長。」「違品」就是跟它相反的，慈悲跟瞋恚恰恰是相反的，沒有瞋恚去違害的話，慈悲心就增長了。就像房子裡邊燈一亮，黑暗就沒有了；燈一熄，黑暗就來了。

又云：「由前等流種，漸次增長故。」等流心眼前雖然沒有強烈地現起，但是心念之流一直在這個狀態當中。我們已經學過業會增長廣大，如果沒有瞋恚心的違害，那麼慈悲就容易生起來。反之如果在瞋心發了以後，讓這個瞋心的等流一直下去的話，那悲心就生不起來。所以前面告訴我們：如果有了瞋恚的話，就算長久學習也很難生起慈悲。懂得了這個道理，現在我們正學的時候，在任何情況之下，瞋恚之心萬萬不要發。不要說你有道理，講道理已經是不知道錯到哪裡去了。尤其是見解特別強的人，不要動不動就講道理，講道理真正害的還是你自己。我們學很多見解，主要的目標就是要淨化自己，不幸的是我們學錯了，結果學了都是在害自己，這一點我們要特別了解。以上是第三個黑法。

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廣論消文240  240頁8行-241頁8行

【說正趣大乘諸有情之惡名等。境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具為境亦同，此與經違不應道理。其《釋論》中僅說菩薩餘未明說，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。】

第三點，說正趣大乘諸有情的壞話。《寶積經》上面講：「於求大乘者訶罵、誹謗、廣其惡名。」就是對於趣入大乘的行者，你說他的壞話，毀謗他。

關於這個對象，

1.有的人說這是指已經由儀軌正受發心的人；

2.有的人認為若是宿生已經發了心的，這一生雖然還沒發心也算。

但是第二種情況，本論說它不算。因為在《釋論》當中雖然沒有明說，但是別的地方都說得很清楚，大乘行者一定是具足菩薩戒，正在學菩薩行的人。所以應該是具足發心（照前面的儀軌發了心）的人才算是所對的對象。你毀謗這樣的人才算犯了這個黑法。

【於此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。對於何境而宣說者，《釋論》說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者，如云本性暴惡，未明過類；惡名者，如云行非梵行，分別而說；惡譽者，如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說；惡讚者，通於前三之後，是《釋論》解。此於我等最易現行，過失深重前已略說。】

所做的事情就是說他的壞話，因為你內心討厭他，不歡喜他，瞋恨他。至於對什麼人說呢？《釋論》說：「如果某位菩薩想要求法，信解大乘，或要想修學，你為了遮止他學習，而對他說菩薩的壞話。」但實際上只要聽得懂你講話的人，你對他說菩薩的壞話就算犯了。

那麼說他什麼壞話呢？這又包括惡稱、惡名、惡譽、惡讚，任何一種都是。這個的的確確非常容易現行。我們動不動就批評別人、說別人的壞話，或者是由於見解上的差別，或者由於情緒上的問題。這個很容易犯，而過患卻是非常厲害！所以菩薩戒就告誡我們，不得說四眾過、自讚毀他。前面告訴我們：比起毀壞諸佛塔廟等等的罪來說，瞋恚菩薩的罪遠來得大！所以這一點是非常糟糕的。

【又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。《寂靜決定神變經》說，唯除毀謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。《攝頌》亦云：「若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫更修其道，則與菩提極為遙遠。故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。即前經云：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」】

如果菩薩對一位發了菩提心、修菩薩行的行者，起了瞋恨、毀謗的心，就會「經爾劫恆住地獄」，這個心有多少剎那，就要經過多少劫的時間住在地獄裡。

自己已經是菩薩尚且如此，何況我們凡夫！所以這事情實在是要千萬注意啊！《寂靜決定神變經》就告訴我們：修學菩薩行的人，其他的業不會使他墮落惡趣，只有一個例外－－如果他毀謗其他菩薩的話，他就會墮落。《攝頌》也說：「尚未得授記的菩薩，如果以瞋恚心毀謗得授記的菩薩，在這種情況之下，他毀謗的惡心有多少剎那，就要在那麼多劫中，重新修行地道功德。」真正得到受記的菩薩，他一定得到淨信相應的量，就不會犯這個毛病。而實際上，現在我們這些要學的人很容易犯這個毛病。

起多少剎那的瞋心，要經這麼長劫再重來。我們現在修學，不要說長劫，叫我們到佛學院念三年書，就覺得好辛苦。所以一生已經很辛苦了，何況長劫！付出多少努力才積累的功德，只要起這樣一個惡念的話，就會受如此嚴重的果報，所以我們要特別注意！在任何情況之下，一定要想辦法防制瞋心，如果起來的話，馬上努力懺除掉。也就是經上告訴我們的：「要曉得瞋心不好啊！對以前起的瞋心要懺悔，並防護以後，千萬不要再讓它生起，要努力地、真正如法地去修學。」

毀謗菩薩的罪過非常大，同樣地，毀謗大乘經典也是這樣。所以，以後當大、小乘行者彼此見面的時候，這一點要千萬注意！

【若有瞋恚則其慈悲先有薄弱，若先無者雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。《釋量論》云：「若無違品害，心成彼本性。」又云：「由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住。」】

要發大菩提心，最重要而強有力的因是慈悲，而瞋恚跟慈悲是恰恰相反的，你生瞋心的時候，正損害了慈悲－－已經有的慈悲會減弱，如果原先沒有慈悲的話，長時修習也難生起，所以瞋心是斷菩提心的根本！如果能夠滅除瞋恚的話，那麼你修慈悲心就很容易增長，乃至於到無量。

《釋量論》說：「假如沒有違品的話，這個心就自然而然增長。」「違品」就是跟它相反的，慈悲跟瞋恚恰恰是相反的，沒有瞋恚去違害的話，慈悲心就增長了。就像房子裡邊燈一亮，黑暗就沒有了；燈一熄，黑暗就來了。

又云：「由前等流種，漸次增長故。」等流心眼前雖然沒有強烈地現起，但是心念之流一直在這個狀態當中。我們已經學過業會增長廣大，如果沒有瞋恚心的違害，那麼慈悲就容易生起來。反之如果在瞋心發了以後，讓這個瞋心的等流一直下去的話，那悲心就生不起來。所以前面告訴我們：如果有了瞋恚的話，就算長久學習也很難生起慈悲。懂得了這個道理，現在我們正學的時候，在任何情況之下，瞋恚之心萬萬不要發。不要說你有道理，講道理已經是不知道錯到哪裡去了。尤其是見解特別強的人，不要動不動就講道理，講道理真正害的還是你自己。我們學很多見解，主要的目標就是要淨化自己，不幸的是我們學錯了，結果學了都是在害自己，這一點我們要特別了解。以上是第三個黑法。