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第二，修學餘生不離發心之因分二：

① 斷除能失四種黑法； ② 受行不失四種白法。

今初。

因為菩提心的誓願是從現在開始乃至於證得菩提，所以不但今生要守護，而且將來也要使它一直增長而不可失壞。怎麼樣使來生能夠不離菩提心？如果造了四種惡法，餘生就會失去菩提心，反過來，由於造了四種善法，以後自然不會失去菩提心，這是出自《大寶積經》。在《大寶積經》一開頭，世尊跟迦葉菩薩提起的就是這件事情。

卯一、斷除能失四種黑法分二：

① 宣說黑白四法之出處　二、正說黑四法

辰一、宣說黑白四法之出處

《大寶積經‧迦葉問品》說：成就四法，於餘生中忘失發心或不現行。又成就四法，乃至未證菩提中間，不忘菩提之心或能現行。此即願心學處。

《大寶積經‧迦葉問品》中說：成就四種黑法，將導致菩薩在其他生中忘失發菩提心或令菩提心不現行；如果成就四種白法，則能在未現證菩提之間世世不忘失菩提心或令菩提心現前。這就是願心的學處。

《寶積經》云：“復次迦葉，菩薩有四法失菩提心。何謂為四？(1)欺誑師長，已受經法而不恭敬；(2)無疑悔處令他疑悔；(3)求大乘者訶罵誹謗廣其惡名；(4)以諂曲心與人從事。迦葉，是為菩薩四法失菩提心。復次迦葉，菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。何謂為四？(1)失命因緣不以妄語，何況戲笑；(2)常以直心與人從事，離諸諂曲；(3)於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名；(4)自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。迦葉，是為菩薩四法世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。”

辰二、正說黑四法分四：

① 欺誑親教等 ② 於他無悔令生追悔

③ 說正趣大乘諸有情的惡名等

④ 於他人所現行諂誑，非增上心

巳一、欺誑親教等

四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者，當以二事了知。一、境：二師易知。言尊重者，謂欲為饒益。言福田者，謂非師數，然具功德。此是《迦葉問品釋論》所說。二、即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境故知欺誑，則成黑法。

第一黑法——欺誑親教師、阿闍黎、尊重、福田，應從兩方面了知：① 對境； ② 對此境由作何種事而成黑法。第一是欺誑的對象。就是親教師、阿闍黎、尊長、福田這四個對象。前面兩個我們比較容易了解；尊重，是對你有好處的那些善知識。福田，不一定是老師，但是具有功德的那些人，這是《迦葉問品釋論》。第二是對這四個對象，做了什麼事而成了黑法呢？就是只要對任何一個對象，心裡明明知道，卻故意欺誑，就構成了黑法。

益西彭措堪布開示

一、在所欺誑的四個對境中，親教師與阿闍黎容易了知。所謂尊重，是指欲作饒益。所謂福田，是指雖不屬於師長但具有功德之人。這是堅慧論師在《迦葉問品釋論》中所說。

二、於這些對境由作何事而成為黑法，即對以上任何一種對境，明明知道還故意欺騙，則成為黑法。

欺誑道理者，《釋論》解云：“謂彼諸境以悲湣心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。”

欺誑的方式，《釋論》中解釋說：“這些親教師等師長出於悲憫心，問你是否犯了墮罪等時，你說妄語矇騙迷惑他。”

總其凡以欺誑之心作蒙蔽師長等方便，一切皆是。

古大德說：凡是以欺騙之心作蒙蔽師長等方式，都屬於欺誑。

然諂誑非妄者，如下當說。此須虛妄，以《集學論》說斷除黑法即是白法，能治此者，即四白法中第一法故。

但是“諂誑”並不屬於此處的妄語，“諂誑”將在第四黑法中講述。這一黑法必須是虛妄，因為《集學論》中說“斷除黑法即是白法”，而能對治此一黑法的，即四白法中第一法（應斷除對師長說妄語）的緣故。

益西彭措堪布開示

但是“諂誑”並不屬於此處的妄語，“諂誑”將在第四黑法中講述。這一黑法必須是虛妄，因為《集學論》中說“斷除黑法即是白法”，而能對治此一黑法的，即四白法中第一法（乃至以失去生命的因緣，下至戲笑也應斷除對師長說妄語）的緣故。

若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。

如果在尊重前啟白某事，背後卻又另說一事，謊稱善知識已經同意，這也是弟子欺騙師長。

即稟白善知識時存心欺騙，心想首先以這種方式說，等善知識同意後，又以另一種方式做。比如，怕上師不准假，就對上師說自己有病，背後又說上師同意我放假。這就帶有欺騙的性質。

小結：

第一黑法：欺誑師長等。

對境：親教師、阿闍黎、尊重、福田。

等起：明知是自己的親教師等，而欲作欺騙。

加行：說妄語。

究竟：對境了知所說。

巳二、於他無悔令生追悔

第二黑法，即在他人行善而無後悔心時，令他心生追悔。

於他無悔令生追悔，其中亦二：境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。《釋論》中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。

第二種黑法，是於他無悔處，令生追悔。也分兩方面來說明：

第一是令生追悔的對象。就是有人做了種種善事，心中沒有追悔（因作善事自己遭受了損失也不後悔）。

第二是對他做了什麼事而成了黑法呢？使他心生憂悔的心。他本來沒有憂悔的事，卻生起了憂悔。

釋論中說：同修梵行的人，如果以諂誑心，使他人對正在安住的學處心生懷疑，就犯了第二種黑法。

益西彭措堪布開示

“於他無悔令生追悔”也應從兩方面了知：

一、境，指其他修行善法而無追悔心的人。

二、於對境作何事而成為黑法，即想讓對方對不應追悔之處生起憂悔。

“令起憂悔意樂”：心中想讓對方生起憂悔的發心。“非悔處”是相對“悔處”而言：造惡是應追悔之處，故叫“悔處”；行善並非應悔之處，故叫“非悔處”。

《釋論》中說：道友正安住戒律學處時，以諂誑心讓他對某條學處糊塗。如此即造下第二黑法。

比如，對出家人說：“非時不食沒有功德，現在都什麼時代了，還這樣做。”諸如此類，使他人對學處糊塗，都是“於他無悔令生追悔”。

此上二法，能不能欺、生不生悔，皆同犯罪。《釋論》亦同，然《釋論》中於第二罪作已蒙昧。

上述二法（① 欺誑親教等； ② 於他無悔令生追悔），不論親教師等是否受騙或道友等是否生起悔心，都屬於犯罪。（換言之，對像沒有受騙或未生後悔心也屬於犯罪。）《釋論》也是這樣說。但《釋論》中對第二種罪，說到“作後讓他蒙昧”，即以方便令他人對善行糊塗-感覺迷惘迷糊，則不論對方是否生起憂悔心，都同屬犯罪。 （淺釋：但《釋論》中說對於第二黑法要「作已蒙昧」才算犯。）

小結：

第二黑法：於他無悔令生追悔。

對境：行善者。

等起：明知對方是行善不具追悔之人，而想使他生起憂悔。

加行：讓對方生後悔心的加行已完成。

究竟：已生後悔。（此觀點是依據才丹夏仲的廣論注釋所說。）

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日常法師開示

※﹝修學餘生不離發心之因分二：

① 斷除能失四種黑法，② 受行不失四種白法。今初﹞

因為菩提心的誓願是從現在開始乃至於證得菩提，所以不但今生要守護，而且將來也要使它一直增長而不可失壞。怎麼樣使來生能夠不離菩提心？如果造了四種惡法，餘生就會失去菩提心，反過來，由於造了四種善法，以後自然不會失去菩提心，這是出自《大寶積經》。在《大寶積經》一開頭，世尊跟迦葉菩薩提起的就是這件事情。

【《大寶積經‧迦葉問品》說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行；又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。】

此處所言，發了願心以後的學處，都是有憑有據的。《大寶積經》上說：「如果做了四樣事情，那麼將來就會忘失菩提心，或者菩提心不再現行。」也許我們會說：「前生的事情，我們這一生好像都記不得，也沒有現行嘛！」

此處告訴我們，這一生很難得能獲得這樣殊勝的寶貝，如果繼續努力做對的話，下一世自然它會現起來。就像剛才所說的一樣，這一生有很多人就是某方面的天才，如果此生做對的話，來生你就是「菩提心天才」，那是何等地好啊！反過來說，如果做得不對的話，雖然這一生辛辛苦苦學會了，但下一生就沒有菩提心了。何況菩提心是從現在開始一直要憑著它作為根本，才能圓滿佛道的，它是這麼珍貴！所以這四黑法我們眼前就要斷除，對白法要去努力。如果此生能夠在白法上努力，到了下一世不需努力，它自然會現起，這個多省力啊！現在我們就是這樣，假如這一生你稍微花一點氣力，將來生生世世就是佛的佛子，這比起世間的國王、王子來，還要殊勝千百萬倍。斷四黑法、行四白法有這麼大的好處，所以對這二點不要輕視！

【四黑法中，欺誑親教及阿闍黎、尊重、福田者。當以二事了知：一境，二師易知，言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是《迦葉問品釋論》所說。】

先說四個黑法，這是我們首先要避免的。欺誑親教師及阿闍黎、尊重、福田這是第一條。在《大寶積經》上是這樣說的：「欺誑師長，已受經法而不恭敬。」師、法都提到；而這裡只講到師，這是因為他之所以欺誑師長的原因，是不敬重法，如果真的敬重法的話，他是不會欺誑師長的，這是我們要了解的。

關於這個問題分兩方面：第一個，你所欺誑的對象（就是境），「二師」就是親教師及阿闍黎。「親教師」平常我們稱為和尚。出家後有一位親教師、一位軌範師，也就是這裡指的親教及阿闍黎。「尊重」卻不一定是你的和尚或是阿闍黎，而是「欲為饒益」，就是的確對你有好處的那些善知識。此處的「福田」是指你的老師以外，而對你具有功德的那些人，譬如自己的父母。這些就是在《釋論》上面說的境，這是第一件事情。

【二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。欺誑道理者，《釋論》解云：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總之凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。然諂誑非妄者，如下當說；此須虛妄，以《集學論》說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。】

第二是對於這個對象，你做了什麼事情就算罪惡呢？

如果你心裡明明知道是這樣的，但你卻欺騙他，這是不可以的。真正的老師，尤其是大乘師長，他隨時隨地只有一個目的－－希望你向上；所以看見你不對了，就指出來告訴你：「某人啊！你不對了。」碰見這種情況，我們遮蓋過失，乃至於找藉口，這是非常嚴重、非常糟糕的！

老師之所以為老師，就是要告訴你，你有錯了，要改過來。我們前面說過，修學佛法最重要卻又最難獲得的是正知見，而最根本的原因在於我們在無明當中，並不認識自己的錯誤！所以這個時候一定要靠明眼人來告訴你，結果你不但不接受還要欺騙，為自己的黑暗而保護自己，換句話說，當下增長的就是惡業；既然如此，下一世現行的就是惡業，而這個惡業偏偏又是善業的正對治。譬如要讓此地明亮的話，那就點燈，燈一亮，黑暗就沒有了；若把燈拿掉了，自然只剩下黑暗，這很清楚明白。經文當中還有一個「受了經法而不恭敬」，經法上面告訴我們的就是這些道理，而善知識告訴我們的就是經法。假定真正尊重、恭敬經法的話，自己不認識的錯誤，師長告訴了你，一定高興、感激得不得了，想馬上改，你會欺誑他嗎？當然不會！所以這個內涵非常重要。

當師長指出我們的過錯時，不要為自己找藉口，這非常重要，千萬注意！我們修學佛法特別重要的就是這一點，何況你心裡面還是欺誑的。如果你不明白老師所講的，就應該再進一步去問；尊長告訴我們的，總有他的原因在。

欺誑和諂誑不一樣，下面會講到另外一種----諂誑的行相。黑法反過來就是白法了，它的正對治就是四白法中的第一個，反正黑白兩法有了一樣就沒有另一樣。（原編者註譯：總之，凡是以欺誑心作出種種蒙蔽師長等的事，都算是這個黑法。但欺誑分二種：1.非妄欺誑與2.有妄欺誑，

非妄欺誑下面會說，此處是指有妄欺誑；因為《集學論》說斷除黑法就是白法，而能夠對治這第一黑法的，就是四白法中的第一法－－對眾生斷除故知而妄語。）

另外一種情況是在善知識面前這樣講，卻到別的地方說另外一番話，而且說這件事善知識已經聽許了-許可了，這也是欺誑。這種事情我們有的時候很容易犯，就是對善知識先避重就輕地說一點點，然後到別的地方去強調這件事情，這是不可以的。我們必定要了解，自己的內心無始以來積累了很多髒垢，我們要盡最大的力量清除它，不允許有一點點欺誑存在，只要有一點點，這個都是損害自己的。

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【於他無悔令生追悔。其中亦二：境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。《釋論》中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪。《釋論》亦同，然《釋論》中於第二罪作已蒙昧。】

第二黑法是於他無悔令生追悔。「境」就是對象，別人做了好事，他本來做對，這件事情是不應該追悔的，但你以不正確的方法或者觀點，讓他產生疑悔，在這種情況之下你就錯了。

如果別人所做的是惡法就怕他不追悔，追悔了以後可以改善；而善法明明是正確的，你卻讓他起了懷疑的話，他行善法的心就打了折扣，乃至於不做。

「同梵行」是一起修學的人，他正確如理地學，如果你以諂誑心，令他對於所學的內容產生蒙昧就犯了第二黑法。實際上這個我們很容易犯，非常糟糕。這種情況往往是由於我們為了自己的利益，就用一些甜言蜜語、滿好的話解釋，曲解了正確的概念，結果他心裡就因此而產生一些問題了。

以上二種黑法，1.師長等有沒有被你欺騙、2.對方生不生悔，皆同犯罪，但《釋論》中說對於第二黑法要「作已蒙昧」才算犯。總之要從動機來說，只要你的動機是這樣的話，那就是已經出了毛病了。如果這個動機又透過你的語言來造作的話，更是糟糕！因為大乘的特質是就我們內心的動機來說的，大乘以利益有情為動機，而你卻使人家因為你的行為而遭到損害，這是不行的，這一點我們應該分辨得很仔細。

四黑法和四白法的順序是依照《大寶積經．迦葉請問品》中的排序。在至尊洛桑諾布所著《菩提道次第廣論詳解——教授寶藏》中說到：「四黑法四白法，這些的順序是依照《迦葉請問品》所記載的。

第四黑法的對治法是第二白法，第二黑法的對治法是第四白法。」

第四黑法「非增上心於他人所現行諂誑」要以第二白法「不諂誑有情，心正直住」來對治。

第二黑法「於他無悔令生追悔」要以第四白法「自所成熟之有情，令其受取正等菩提」來對治。

所以，能對治的四白法和所對治的四黑法排序，之所以稍有差異，是因為如實按照《大寶積經．迦葉請問品》中的順序錄出所致。

解答法師：釋如祥