廣論消文238  238頁12行-239頁7行 

辰二、學令增長分二：

① 僅不捨願心尚不足夠必須令其增長

② 六時所作的儀軌內容

第二者。

第二，學令增長。譬如，學技藝時，若不斷練習就會增長功力，同樣，發菩提心是一種極殊勝、極具價值的大修煉，若每日堅持修六次，則能令願心不斷增長。

巳一、僅不捨願心尚不足夠必須令其增長

如是不捨尚非滿足，須晝三次及夜三次，勵令增長。

儀軌就是念誦歸依發心偈「諸佛正法眾中尊」等，內心依文而緣念，這樣早晚各修三趟，每趟唸三遍。（6趟每趟3遍—18遍）

僅僅不捨棄菩提心還不足夠，必須晝夜各修三次，努力使發心輾轉增長。

每天念發心儀軌時都要念這一頌：

菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。

倘若不想成佛則無需多言，如果立志成佛度眾生，就一定要使菩提心生起，而且生起之後首先保證不退失，再令其輾轉增長。

菩提心是大乘之根本，若未如是實修，如何成佛呢？有哪尊佛的菩提心不圓滿呢？所以應當勤修菩提心這一根本。

巳二、六時所作的儀軌內容

論中宣說了廣、略兩種儀軌。

此複如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養，修慈悲等，六返攝受。

上述受願心的儀軌，若能廣作就按那樣修習；如果不能，則應清晰地觀想福田，作種種供養，修習慈悲等，晝夜六次納受願菩提心。

其儀軌者，謂“諸佛正法眾中尊，乃至菩提我皈依，以我所修佈施等，為利眾生願成佛。”每次三返。

略儀軌中，前二句是修皈依，後二句是修發心。

其略儀軌即“諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，以我所修佈施等，為利眾生願成佛。”（乃至成就菩提之間，我永遠皈依諸佛、皈依正法、皈依聖僧。我以所修的佈施等一切善根，為利有情誓願成佛。）每次按儀軌修三次。

洛欽大譯師說：修習發心之因，是修慈悲；修習真實發心，是每日晝夜六次按照廣儀軌受持願心戒。為了做好趣入菩薩行的準備，應先練習將自己的安樂和善根給予眾生，把眾生的痛苦和罪業取來代受，如此修習自他相換。

卯三、為利有情而發其心應學其心不捨有情分二：

① 修學不捨有情 ② 心捨有情之量

辰一、修學不捨有情

學心不捨有情者，《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及，《道炬釋》云：“如是攝受不捨有情，於菩提心所緣及其勝利、發心軌則、共同增長及不忘故，應當守護。”爾時數之，與根本文意無乖違，故於此事亦應修學。

《道炬論》和《發心儀軌》中宣說學處時，雖然沒有說到“不捨有情”，但《道炬論釋》說：“如是攝受不捨棄有情，是為了菩提心的所緣及其利益、發心儀軌、共同增長以及不忘的緣故，應當守護。”文中將“不捨有情”也算在內，這與《道炬論頌》原文的意義並不相違。因此，對於“不捨有情”也應修學。

日常法師開示

第三是修學不捨有情。這在《發心儀軌》當中雖然沒有講到，但是在《道炬論》的解釋當中是這麼說：「要攝受利益有情而不捨有情，了解菩提心的所緣和它殊勝的利益，以及怎麼發心的方法、如何去增長並且不忘失，這是我們應該保護增長的。」前面告訴我們要每天晝三夜三修六趟，這跟《道炬論》根本文的意趣並無乖違，所以此事也是我們應該照著去做的。換句話說，這個儀軌在他們正規的傳承當中是非常重視的，所以一定要把來源弄清楚。

發心的儀軌是阿底峽尊者傳進來的，這個學處在尊者的《道炬論》當中雖然沒有明顯說明，但是《道炬釋》所說的這個內涵跟《道炬論》根本文並不違背，這裡是特別說明這一點。

我們真正要學的是不捨有情，那就先要了解什麼是「捨有情」，才曉得不捨是怎麼樣。

「捨有情」就是由於對方做了不合理的事情等，我們便生起這樣的念頭：「唉！我再也不想利益他了！」這就是捨棄有情。所以說「不捨」，就是在任何情況之下不要生起這個念頭。

辰二、心捨有情之量

心棄捨之量者，依彼造作非理等事而為因緣，便生是念：從今終不作此義利。

心捨有情之量：依靠有情對自己造作非理等事為因緣，而生起如是心念：今後終究不對他作利益。

譬如，受到某人擾亂時，心中動念：今後我不再幫他遣除損害、成辦利益。乃至對一位有情這麼想，就是捨棄有情。

卯四、修學積集福智資糧

修學積集二種資糧者，從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。

所謂修學積集二種資糧，即以儀軌納受願心之後，每日應由供養三寶等精勤積累資糧，這是能增上菩提心的因。

此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。

這條學處雖然未曾出現在阿底峽尊者的《道炬論》、《發心儀軌》以及《道炬釋》等可靠的教典中，但噶當派的大德們曾宣說了這條學處，宗大師觀察其有大利益，便將之歸入學處。

《普賢上師言教》中說：“未曾積累資糧而希望獲得成就，則如同想從河邊的沙子中榨出油來一樣，儘管百般擠壓沙子，也不可能從中得到絲毫油的成分。積累資糧欲求獲得成就，猶如榨芝麻得油一般，榨多少芝麻就會出多少油，甚至僅僅將一顆芝麻放在指甲上擠壓，也會使指甲上油漬漬的。”

積累資糧與成就有決定的因果關係。以精勤修積二資為助緣，定能使菩提心不退並且輾轉增上。

參考資料

《道炬論釋》的作者是誰，宗大師當時就已經有三種說法。但從《廣論》244頁倒數第4行:「然諸先覺傳說覺窩，於補讓時作一略釋，次在桑耶譯師請其更為增釋，覺窩教令廣之即可。是以覺窩所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處錯謬，然於正義亦多善說。諸無謬者，我於餘處及道次中亦多引述。」來看，大師顯然依循這個說法，承許《略釋》是阿底峽尊者所造，而現今的《道炬論釋》則是拏錯譯師添增後的版本。但是大多數目錄仍將這本論的作者歸之於阿底峽尊者。

解答法師：釋性理