廣論消文237  237頁10行-238頁11行

辰三、教誡諸佛菩薩觀見之故，應於發心增長勇悍歡喜

由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行最勝依止，應知即是菩提之心。

這個菩提心，能攝大乘教授的一切扼要；是一切成就的大寶庫藏；也是超出二乘的大乘特別法；能策勵菩薩行廣大行最殊勝的依止，當知就是菩提心。

於修此心，當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以稀有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩惟見此是速能成佛勝方便故。

既然已經知道發菩提心的殊勝利益，就應當多多修習，使它能逐漸增長，必須做到勇悍歡喜，就像口渴已久的人，忽然聽到水的名字，是那樣歡喜踴躍的心情。這個菩提心，是諸佛菩薩，經過多劫以來，以最希有的智慧，最深細的觀察，才在一切的法門當中，見到了唯一能快速成佛的方法。

如《入行論》云：“能仁多劫善觀察，惟見此能利世間。”

如《入行論》所說：佛陀在多劫中甚深地觀察，唯見菩提心能廣大利益世間。

※﹝正令增長所發心故，修學六次發心分二：① 不捨所發心願，② 學令增長。今初﹞

平常我們造了世間染污業之後還會增長它，現在我們要反過來，不但要淨除惡業，而且還要徹底圓滿地達到佛的果位，所以學會了之後不可以再捨棄。實際上通常倒不是有意捨棄，而是在不作意對治、不精進努力的時候，無始以來的習染一下就又來了，來的時候你又不知不覺地跟著去了，這是我們眼前最應該注意之處。這個對治了以後，再增長已經學會的善法，而不是增長以往流轉生死的那些染污之業。

辰一、不捨所發心願分四：

① 捨願心之罪重過別解脫根本罪

② 未捨願心縱享五欲仍具戒律

③ 若捨願心則須長夜馳騁惡趣

④ 當如糞聚中獲得如意寶王般歡喜

巳一、捨願心之罪重過別解脫根本罪

如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。次見有情數類繁多、行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪 尤為重大。

雖然按照前面所說儀軌，諸佛、菩薩、善知識作證，並且站在他們的面前，立下「未度有情、令得度等」的大誓願。但是，日後卻因為看到這有情，不但是人數眾多，而且種類是千差萬別啊，行為這麼暴惡；而且修行時間要這麼長，要成佛的話，要集福慧二種資糧，而積每一種資糧都是很難積集，那時候心裡面啊心生怯弱，因此捨下發心的重擔，這樣棄捨發心的罪過，比別解脫戒的他勝罪還要嚴重。

益西彭措堪布開示

這段是說，在建立誓願之後，若由於各種因緣而捨棄願心，其罪業比別解脫他勝罪還嚴重。

以下分別解釋。

一、建立誓願的對像

“以佛菩薩知識為證，立彼等前”：受願心戒時，祈請了十方諸佛菩薩和善知識作證，自己是在諸佛菩薩、善知識前立誓，所以對境極為殊勝廣大。

二、建立誓願的內容

“未度有情令度脫等”：所建立的誓願極其廣大，即：一切聲聞、緣覺未度越所知障者，都讓他們度越；一切梵天等未解脫生死者，都讓他們解脫；一切惡趣眾生未獲安慰者，都讓他們得到安慰；一切有情未入無住涅槃者，都讓他們獲得無住涅槃。

三、捨棄願心的因緣

（一）“次見有情數類繁多、行為暴惡”：

“見有情數類繁多”，即見到有情數量繁多，盡虛空界無量無邊；見到有情種類繁多，有胎生、卵生、濕生、化生，有依地水火風而生存者，有依虛空、草木而生存者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處在種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想非無想。

“行為暴惡”，即有情相續中有八萬四千種煩惱，由於受煩惱驅使，身口意造作八萬四千種暴惡邪行。

因為見到有情數量及其種類繁多、行為暴惡，內心怯弱而捨棄發心。

（二）“或見長久須經多劫勵力修行”：見到佛道長遠，須經歷三大阿僧祇劫努力修行，由見歷時久遠而捨棄發心。

（三）“或見二種資糧、無邊難行皆須修學”：見到若要圓滿成佛度生的大願，則必須修學福慧二資糧以及無邊的難行苦行，由此心生怯弱而捨棄發心。

四、捨棄發心的罪業

在殊勝對境的諸佛、菩薩、善知識前，已建立了廣大誓願，然而在實際度生、修行時，因見眾生繁多難度、佛道長遠難行，內心怯弱而捨棄發心重擔，這種罪業比犯別解脫根本罪更嚴重。

教證：

如《攝頌》云：“雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。”

如《般若攝頌》說：雖經一億劫修持十善，後來卻退大乘為小乘，發起只想證得獨覺和阿羅漢的小乘心，這時即失壞了大乘根本的發心戒，此罪比失壞小乘根本戒還嚴重。

巳二、未捨願心縱享五欲仍具戒律

此說菩薩毀犯尸羅，以能防護二乘作意即是菩薩最勝尸羅，故若失此即是破戒。若未捨此，縱於五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。

這是說，菩薩雖然毀犯了其他戒律，但由於“防止二乘作意即是菩薩最殊勝尸羅”的緣故（即不要墮入小乘），若失壞願心，即是破戒；若未捨棄願心，即便毫無顧忌地享受五欲，也沒有破壞菩薩不共的防護心。

即前經云：“菩薩受用五欲塵，皈依佛法及聖僧，作意遍智願成佛，智者應知住戒度。”

此即《般若攝頌》所說：菩薩雖然受用色聲香味觸五欲塵，但其內心皈依佛法僧三寶，作意一切種智而誓願成佛，智者應知這位菩薩仍然安住於戒波羅蜜多中。

巳三、若捨願心則須長夜馳騁惡趣

若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。

如果捨棄這個所受的願心，則必定恆常流轉於惡趣當中。

《入行論》云：“於少惡劣物，由意思佈施，若人後不施，說為餓鬼因。”

《入行論》說：譬如，對於少量的下劣物品，心中想要佈施，但是之後卻不施捨，則說這是墮為餓鬼的業因。

“若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣？”

《入行論》說：像普通一般人來說，一點小小的東西、你想送給別人，後來反悔不送，這是餓鬼之因。現在要想給一切眾生無上的快樂，最後你捨棄了，那豈不是等於欺誑一切眾生，在這種情況之下，能生善趣嗎？

若於佛果的無上安樂並非虛言，而是從心底深處已召喚宴請一切眾生，並且承諾：我要對你們普施暫時善趣及究竟成佛的安樂。如是發心之後，卻欺騙一切眾生，如此怎麼能轉生善趣？

心中想要佈施乞丐一碗飯，之後卻不佈施，如此尚且要墮餓鬼，更何況已發誓要給予一切有情無上佛果的安樂，如果捨棄承諾，其罪業將超過前者無數倍，怎能不墮惡趣？

巳四、當如糞聚中獲得如意寶王般歡喜

是故此論又云：“如盲於糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。”

所以《入行論》又說：如同貧窮的盲人在污穢的糞堆裏，幸運地拾獲了稀有、珍貴、美妙的如意寶。如同福薄慧淺的我，今天竟然在上師三寶的加持下，於此業惑感招的有漏身中，偶爾發起了稀有、珍貴、微妙的菩提心。這是何等幸運！我應日日抱持這顆如意寶，剎那不離。

比喻與意義對應：

“貧窮的盲人”，比喻貧無福德、盲無慧眼的凡夫。

“糞堆”，比喻由業惑所感招的不清淨五取蘊。“糞”比喻不淨。“堆”指色、受、想、行、識之多體法。

“稀有、珍貴、美妙的如意寶”：“難得”指無始以來未曾生起殊勝的利他心，今天能夠發起，可謂稀有難得。“珍貴”指菩提心超勝聲聞獨覺之一切功德。“美妙”是指從菩提心中將如願出現一切暫時和究竟的利樂。

《入行論》此頌實際是修心的教授，教導我們應如下文所說而修：

謂當思念：我得此者極為稀有，於一切種不應棄捨。更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。

即應當時常思惟憶念：我得到此菩提心，極為稀有！無論何時何地，縱然捨棄生命，也不應棄捨菩提心。進而應當特別緣此菩提心多次立誓，下至一剎那也不捨棄。即應較前更加增上自己的意樂，直至發起猛利誓願，下至一剎那也不捨棄。

參考資料

他勝罪

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）波羅夷之譯名。波羅夷為比丘之重罪，善法為他惡法所勝之義也。俱舍論十五曰：「害沙門性，壞滅墮落，立他勝名。」同光記曰：「由犯四重立他勝名。梵云波羅夷，此云他勝。善法為自，惡法為他。若善勝惡法名為自勝，若惡法勝善名為他勝。故犯重人名為他勝。」

[佛光大辭典]
波羅夷

梵語 pārājika，巴利語同。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本極惡戒。又作波羅闍已迦、波羅市迦。意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無餘、棄。戒律中之根本罪。又稱邊罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，則：(一)失其比丘、比丘尼資格，道果無分。(二)自教團中放逐，不得與僧同住。(三)死後必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外，故稱極惡。又此罪能破沙門戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。比丘之四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧三諫戒等四種，總為八波羅夷。比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱為四重八重。

在大乘戒中，菩薩之波羅夷罪不同於小乘，且諸經論之說法亦有不同，如菩薩瓔珞本業經卷上以殺、盜、淫、妄、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、謗亂三寶等十罪立十波羅夷。大日經卷六受方便學處品以謗諸法、捨離菩提心、慳悋、惱害眾生四法為根本罪；大日經疏卷十七則除此四法外，加不謗一切三乘經法、不應於一切法生於慳悋、不得邪見、於發大心人前勸發其心不令退息、於小乘人前不觀彼根而為說大法及行施等六戒，總為菩薩之十重戒。〔十誦律卷一、摩訶僧祇律卷二、有部毘奈耶卷一、五分律卷十七、卷二十三、善見律毘婆沙卷七〕（參閱「十戒」439、「四重八重」1737、「制裁」3088、「律」3789） p3442