廣論消文236  236頁9行-237頁10行

益西彭措堪布開示

未二、能攝受無惱害福分八：

① 守護無害 ② 易成咒等 ③ 現住安樂 ④ 不感病苦 ⑤ 無不堪任 ⑥ 煩惱輕微 ⑦ 伏遣隨惑

⑧ 難生惡趣、生亦速脫

以下所說的八種無惱害福，大部分是引用《菩薩地》原文。

申一、守護無害

第二者。如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉、宅神、非人不能嬈害。

第二、因為有二千名護法神的守護，發心菩薩不論睡眠、迷悶或放逸時，惡性藥叉、宅神、非人等都不能擾亂、傷害。

日常法師開示

其次，就是能夠攝受無惱害福。發菩提心的人有多少守護神來守護他呢？其守護神之數量是兩倍於轉輪聖王。轉輪聖王之中的金輪聖王（轉輪聖王有金輪、銀輪、銅輪、鐵輪等四種），能使四天下自然臣服；而你才一發菩提心，你的福就已經遠遠地超過了他。

申二、易成咒等

若餘眾生為欲息滅疾疫、災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。

其餘眾生為了息滅疾病、災難所用的不靈驗的咒語，到了菩薩手中，菩薩尚且能使它靈驗，何況本來就靈驗的咒語。

日常法師開示

乃至於沒有效驗的咒句、明句，到了你手上就會有用。這真不可思議！為何會這樣呢？因為造業的時候有幾個條件：第一是心清淨，這是心的力量，第二是加行的力量，第三是田清淨，靠田的力量；而現在你的心是跟法界相應最了不起的心，它是無限大的，所以任何東西碰到它都產生無限的功效。這一點我們一定要經常記在心裡，多去思惟觀察，對它加深認識而產生淨信。為了息災而用的不靈驗的咒句、明句，到了發菩提心者的手上都會靈驗，更何況原本就靈驗的呢！

由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成。

由此顯示：凡是息災、增益、懷-敬愛、誅-降伏等事業，如果發心堅固，則容易成辦。各種共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。

息災等事業，指「成就法」當中的息災、增益、降伏、敬愛等四種事業。-林師兄消文

申三、現住安樂

隨所居處，於中所有恐怖、鬥諍、饑饉過失，非人損惱，未起不起，設起尋滅。

第四、發心菩薩不論居住在城市、鄉村或者山林，凡是他所居住的地方，所有恐怖、鬥諍、饑荒等過失，非人所作的疾病、災難等，未生的不會生起，若已生起也會很快息滅。

所以，發菩提心能給世界帶來和平安寧。凡是發心者所在之地都將平安吉祥。

申四、不感病苦

轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸。

發心菩薩轉世再來時，以發心的福德力攝持，將很少生病甚至完全無病，不會長期遭受重病惱亂。

菩薩轉世，以菩提心的特性，自然很少遭受損害，即使受到一點損害，也是短暫而輕微。

申五、無不堪任

常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。

第五、以菩提心的力量，在成辦眾生的利益方面，菩薩的身體和語言堪能勇猛勤作，常常為眾生宣說正法，而身不疲倦、心無忘念、心力不減。

由第四句、五句可知，發菩提心法爾感得具足大力、有大堪能，發心菩薩身心都特別有力量。

申六、煩惱輕微

菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱。

第六、菩薩安住種性時，以菩薩的天性自然煩惱輕微，發了菩提心之後，身心的煩惱將變得更加薄弱。

由此可見菩提心與身心的關係，發菩提心能強有力地對治煩惱、轉變氣質。菩提心是極殊勝的善心，決定具有對治煩惱的作用。

日常法師開示

種性就是我們說的「出身」。從正發願心出生在佛的家庭當中開始，你就是佛子了。如果對種性詳細分析，傳統有說習種性、性種性、道種性、聖種性，也就是所謂住、行、向、地－－十住、十行、十迴向、十地等等，這些是慢慢修行以後的階位。而我們剛開始發願心是在習種性之前，就是所謂的信位菩薩。因為信得過三寶，依法而淨化自己，所以自性的粗重就慢慢地微薄了。

申七、伏遣隨惑

以發心力能勝伏、遣除隨煩惱。

由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無強力，不能久住速能遠離。

第七、因為菩提心使菩薩成就了殊勝的堪忍（安忍）與調柔，所以菩薩受人損惱時，能夠安然忍受而不惱害別人。見到其他眾生互相傷害，心中便會難受、不歡喜；而且，忿恚、嫉妒、諂曲、覆藏等隨煩惱大多不現行，即便暫時現起也沒有產生大的力量，不會在心中久留，很快就能遠離。

申八、難生惡趣、生亦速脫

難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。

第八、生起菩提心之後，很難轉生惡趣，假使轉生惡趣，多半也能快速解脫。即便在惡趣中也只是略受小苦，並且以此受苦因緣而於生死輪迴深生厭離，對惡趣有情生起大悲心。

《大乘莊嚴經論釋》中說：其他眾生轉生地獄等惡趣時，在壽命尚未窮盡期間，須長時間住在彼處受苦；但是，菩薩種性者不會久住，速疾就能脫免，而且只需感受輕微的痛苦，就能從惡趣中解脫。

比如，未生怨王因為殺害了獲得預流果的父親而墮落，但他墮入地獄時，就像拍皮球，落地立即彈起，很快便獲解脫。

而且，菩薩種性者感受惡趣痛苦時，見眾生受業力支配不自在地受苦，便會對這些痛苦心生厭離，以此厭離為因緣，推己及人而油然發起大悲，心中唯願與自己同樣遭遇的眾生能夠脫離痛苦，並祈願將他們安置於善根中，成熟其相續。

以菩薩種性的功能尚且能使墮落惡趣者略受小苦便快速解脫，並在觀見眾生受苦時，自然引生厭離和大悲心，何況已發起了菩提心，力量更是不可思議！

唐譯《瑜伽師地論》中，最後總結說：“如是一切，皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。”

巳三、《勇授問經》所說

菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。

菩提心的福德若有色法形相，即使虛空也難以容納，以諸財寶供養諸佛的福德，尚且不及此發心福德之一分。

理證：

菩提心的所緣是盡虛空界從地獄乃至聲緣等無量有情，所求是具無量功德的大菩提，誓願拔除眾生三苦所攝的無量痛苦，給予眾生增上生與決定勝的無量安樂。因此，菩提心的福德無量無邊。

教證：

《勇授問經》云：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。” “若人以諸寶，遍滿恒沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。”

正如《勇授問經》中所說：「菩提心所生的福德，假設有形體的話，就算徧滿整個虛空界，也無法容受（喻無量）。如果有人拿遍滿恆河沙數的諸寶，到諸佛剎土中去供養諸佛，其所獲得的福，比不上有人恭敬、合掌、一心禮敬菩提來得殊勝，因為以菩提心作為供養所獲得的福無有邊際（喻無邊）。」

辰二、以聖言讚歎之理

傳說覺沃繞金剛座時，心作是念：當修何事而能速證正等菩提？

傳說一次阿底峽尊者右繞金剛座時，心想：應修何法才能速證大菩提呢？

時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛，當修何法？答曰：當學菩提心。

當時，那些小佛像一致起立，請問大佛像：若想快速成佛，應修何種法門？

大佛像回答：應當修學菩提心。

又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。

尊者又見虛空中有位少女請問一位老婦人，老婦人也是如前一般回答。

由聞是已，於菩提心，心極決定。

由於聽到諸佛的言教，從此尊者對菩提心心中極其肯定。