廣論消文235 又如說云：“發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。”謂成尊上。
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第二，得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說，此中分二：
① 修學現法不退發心之因； ② 修學餘生不離發心之因。
正受菩提心的儀軌後，第二部分是已受者，就要守護不令失壞。既然已經正受菩提心儀軌，就應當知道學處（戒學）的內容，所以接下來阿闍黎就要為其宣說，如何守護不令失壞。
初中分四： ① 為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利； ② 正令增長所發心故應當修學六次發心； ③ 為利有情而發其心應學其心不捨有情； ④ 修學積集福智資糧。今初。
① 為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利分三： ① 經教所說勝利 ② 正士讚歎之理 ③ 教誡此事諸佛菩薩所見之故，應於發心增長勇悍歡喜
① 經教所說勝利分三： ① 《華嚴經》所說 ② 《菩薩地》所說 ③ 《勇授問經》所說
① 《華嚴經》所宣說
若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故，應當多閱。
修學的方法，是自己閱讀經藏或從上師聽聞，之後，應思惟菩提心的殊勝利益。華嚴經有最詳細的內容，要時常恭讀。
如前所引說如一切佛法種子，又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。嗢ㄨㄚ ˋ
正如前面所說，菩提心有如一切佛法的種子；又說：菩提心總攝一切菩薩的行願，這些都好比是總示。若是要廣說支分，應有無邊，但一切的支分，都能含攝在總示之中，所以才稱為總示。就好比嗢柁南，能攝集一切菩薩道法的所有扼要，所以稱為嗢柁南。
② 《菩薩地》所說分二： ① 略說 ② 廣說
① 略說
《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利：一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。
《菩薩地》中所說的殊勝利益，指的是發菩提願心的殊勝利益。只要最初發起堅固的願心，就得到兩種殊勝的利益：一種是成就無上的福田；另一種是能攝受無惱害福。
② 廣說
第一者如云：「天人世間皆應敬禮。」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云：「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說：「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」謂如一切眾生父母。
第一種，能成就無上福田的意思，是說：「一旦發心，一切天人世間，都應當禮敬他。」也就是在發願心的第二剎那，立即成為一切有情所應供養的對象。又如論中所說：「在發心的第二剎那，以種性來說，就已經能超過阿羅漢了。」這是說，發心菩薩成為超勝人天、二乘的尊上（超勝二乘的阿羅漢）。又說：「雖然所做的只是小小的福業，卻能生出無邊的大果，所以稱為福田，是一切世間都應依止的，有如大地一樣。」也有如一切眾生的父母。
以下為益西彭措堪布的開示
丑二、已得守護不壞分二：
第二，得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說，
受願心儀軌之後，接著就應該知道應學的學處，所以（阿闍黎）應當宣說如何不令失壞。
此中分二： ① 修學現法不退發心之因； ② 修學餘生不離發心之因。
寅一、修學現法不退發心之因分四：修學於現法不退發心之因分成四方面。
初中分四：為令今生發心不退，應在這四方面修持：
① 為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利；
① 修學憶念發心的利益，目的是為了對發心增長歡喜；
② 正令增長所發心故應當修學六次發心；
② 每日六次修習發心，目的是令所發的菩提心得以增長；
③ 為利有情而發其心應學其心不捨有情；
③ 修學內心不捨棄有情，目的是為利益有情而發心；
④ 修學積集福智資糧。
④ 修集福德智會二種資糧。
今初。
卯一、為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利分三：
① 教典中所說勝利 ② 以聖言讚歎之理
③ 教誡諸佛菩薩觀見之故，應於發心增長勇悍歡喜
辰一、教典中所說勝利分三：
① 《華嚴經》所說 ② 《菩薩地》所說
③ 《勇授問經》所說
巳一、《華嚴經》所說
若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故，應當多閱。
修學的方法，是自己閱讀經藏或從上師聽聞，之後，應思惟菩提心的殊勝利益。尤其《華嚴經》中有廣泛的宣說，故應多閱《華嚴經》中有關的章句。
以下引《華嚴經》宣說二種最重要的發心利益。
一、菩提心猶如種子，是成佛的不共因
如前所引，說如一切佛法種子。
如前面講述“發心是入大乘門”時，引《華嚴經》說：“菩提心者，猶如一切佛法種子。”
成就佛果的一切因緣中，菩提心是如種子般的不共因。由菩提心攝持的任何善根，都成為佛果之因，若無則決定不能成佛。
《八十華嚴》中說：“能生一切諸佛法故。”即菩提心能生一切諸佛功德法的緣故，猶如種子。
二、菩提心總攝一切菩薩道的扼要
又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說，支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。
《華嚴經》又說：總攝菩薩一切行願的緣故，猶如總示。即若廣說菩薩的行願，則有無量支分，而在總示中能統攝這一切，故稱“總示”。
比如，普賢菩薩的無量行願海，或者四弘誓願（煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，佛道無上誓願成），都能以菩提心無餘含攝。
又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。
經中又說“菩提心如嗢柁南”，即菩提心攝集了一切菩薩道法的扼要，故說是大綱要（嗢柁南）。
《華嚴經》說：“善男子！菩提心者，成就如是無量功德，舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。”
巳二、《菩薩地》所說分二： ① 略說 ② 廣說
午一、略說
《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利：一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。
（出自唐譯《瑜伽師地論‧卷三十五》）
《菩薩地》中所說的勝利，是指願心的利益。菩薩最初發起堅固願菩提心時，有兩種利益：
① 成就尊重福田：唐譯為“初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母。”
《瑜伽師地論》卷第三十五
〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處發心品第二〉
最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利。
一者初發菩提心已。即是眾生尊重福田。一切眾生皆應供養。亦作一切眾生父母。
二者初發菩提心已。即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。由得如是護所護故。若寢若寤若迷悶等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。
午二、廣說分二：
① 成就尊重福田 ② 能攝受無惱害福
未一、成就尊重福田分四：
① 成為世間殊勝福田 ② 映蔽聲聞緣覺
③ 作小福成大果 ④ 成為世間依止
以下從四方面宣說願心成就尊重福田的道理。
申一、成為世間殊勝福田
第一者。如云：“天人世間皆應敬禮”，謂發心無間，即成一切有情所供養處。
第一、如，《入行論》中說：“世間人及天界都應禮敬”，就是說發心的第一剎那後，便成為一切有情所供養的對像。
申二、映蔽聲聞緣覺
又如說云：“發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。”謂成尊上。
又說：“發起菩提心的無間，以種性也能映蔽阿羅漢。”這是說，發心菩薩成為超勝人天、二乘的尊上。
比如，有一種叫平伽鳥的雛鳥，還在蛋殼內就能發出美妙音聲，因而勝過其他鳥類。同樣，初發心菩薩雖然仍被業惑束縛，但以其高貴的菩薩種性便已超勝一切二乘阿羅漢。
申三、作小福成大果
又說：“雖作小福亦能出生無邊大果，故為福田。”
又說：“即使只對發心菩薩稍作些許小福德，也能出生無邊大果報，因此是福田。”
比如《能入定不定契印經》中說，假如十方有情的眼睛都被惡人挖去，有人以慈憫心使他們全部復明，相比之下，若有人對能勝解大乘的菩薩，以淨信心瞻視及由淨信心歡喜瞻視，則此福德超過前者無量倍。因此，菩薩是大福田，對其稍作利益就會出生廣大福德。
申四、成為世間依止
“一切世間悉應依止，猶如大地”，謂如一切眾生父母。
“一切世間都應當依止，猶如大地”，是說發心菩薩猶如一切眾生的父母。
菩薩初發堅固願菩提心時，猶如父母慈愛獨子般，以大慈悲心對待一切眾生。從發起願心開始，菩薩將會一直饒益有情的色身和法身，暫時將其安置於善趣，究竟安置於佛果。因此，願心堅固的菩薩猶如一切眾生的父母。
廣論消文235 235頁12行 日常法師開示
※﹝第二、得已守護不令失壞者，謂當知學處，故應宣說。此中分二：
① 修學現法不退發心之因，② 修學餘生不離發心之因。
初中分四：
① 為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利，
② 正令增長所發心故，應當修學六次發心，
③ 為利有情而發其心，應學其心不捨有情，
④ 修學積集福智資糧。今初﹞
前面的「未得令得」，是指得「願心之體」。所謂的願心之體也就是你的心種。這個心種要在真實發菩提心以後才生起現行，這是非常重要的一件事情。我們受三歸依、五戒、八戒、具足戒，乃至大菩提願心，事前都先要有正確的認識、了解，這樣才能在正受時種下完整的種子；而且得到體之後，才能進一步對著境界策發種子起現行，然後一直保護它，推動我們不斷地繼續向前努力，這是最重要的一點。只要把這個體保持恆長相續，哪怕睡覺，功德都一直在增長。所以只要保持這個體不失壞，以此迴向必能如願。在中士為求解脫而持比丘戒，保持此戒體不破壞的話，迴向往生淨土可得中品；到了上士為求無上菩提而發菩提心，保持此心體不失，迴向往生淨土，可得上品。這個只是願心，還不是行心哦！
以前我們容或不懂這個道理，現在有了十二因緣的概念以後，就很清楚、很明白了，什麼時候是種子、如何是現行、需要什麼因緣條件，才能使種子被策發而起現行，你們可以好好想一下。惡法是如此，善法也是如此。得到了菩提心之體以後，就要守護不讓它失壞，如果失壞了，一定還要重受才行。
受完願心儀軌之後，就要宣說學處。共中士道講持戒的時候，並沒有說出戒的內容，只告訴我們犯戒四因，而其中第一個是「無知」，所以，不管任何時處，都要提醒自己一定要好好學。不要說：「我想要修行。」就關在山裡自己修行了，這絕對不是修行之道。真正想要修行的人一定要依靠善知識，然後深入經藏；或者就像禪宗祖師一樣，跟著一位大徹大悟的人，他自己就是一部活字典，可以隨時指導你，你總歸聽著他，這才是真正在學啊！必須曉得自己在學些什麼，未得戒體者才能得戒體，得到戒體以後也才能持得住它；否則的話不可能得到戒體，得到了以後也一定會壞掉。因為你根本不了解，既然不了解，能學習什麼呢？因此這裡說，得到大菩提心以後怎麼守護，第一個就是要曉得學處。所以此時老師要宣講學處，而學生要好好認真地學。
學處分兩方面：一是怎麼做才能令此生不退發心；二是不但此生不退，還要盡未來際也不離發心，因為菩提心是盡未來際的。首先為了令此生不退發心，所要學習的分四部分，以下依次第一一說明，第一個一定是先修習發心的殊勝利益。