標題：云何為『菩薩摩訶薩觀一切法方便』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩觀一切法方便』？依《大方等大集經》開示：云何菩薩觀一切法方便？所謂若有為、若無為，菩薩於中善知方便。換言之，即菩薩

（一）    善觀所有身善業、口善業、意善業，願以迴向無上菩提，是名有為方便。若觀身口意業同菩提相，迴向菩提，是名菩薩觀無為方便。

（二）    復次有為方便，若能聚集五波羅蜜，是名有為方便。雖知般若波羅蜜其性無為，於所聚集終無厭賤，要欲具足諸波羅蜜，深解善根同無漏菩提，而猶願成一切種智，是名菩薩無為方便。

（三）    復次有為方便，住於無礙平等心中，以四攝法攝取眾生，是名有為方便。善解眾生無我無人無所悕求，知四攝法同無為解脫，而能迴向一切種智，是名無為方便。

（四）    復次有為方便，若諸煩惱生死相續斷令不起，所有善根助菩提者令不斷絕，乃至不行少煩惱分，是名有為方便。雖觀空無相無願，知此三空即助道方便故能不證，是名無為方便。

（五）    復次有為方便，雖在三界不為三界煩惱所污，是名有為方便。雖出三界不證於出，是名無為方便。

    由此觀之，如是『五類』，即所謂菩薩摩訶薩觀一切法方便，如佛所說知諸法方便，則能具足一切種智。何以故？一切種智無量無邊，具足正念慧方便故，是故名為一切法方便。又『一切種智』者，三智之一。言能以一種之智，知一切諸佛之道法，又能知一切眾生之因種也。是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年2月2日星期六
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