3763-云何為『菩薩摩訶薩淨於尸波羅蜜行』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩淨於尸波羅蜜行』？依《大方等大集經》開示：云何菩薩淨於尸波羅蜜行？即所謂
（一）
有一種淨。所謂菩薩憐愍一切世間眾生，勝於聲聞辟支佛慈，能壞魔業調諸眾生，具足無量功德寶聚，無有放逸。
（二）
復有二種。所謂（1）於諸眾生不生惡心；（2）調諸眾生令向菩提。
（三）
復有三種。所謂（1）淨身，遠離一切身惡業故；（2）淨口，遠離一切口惡業故；（3）淨意，遠離一切貪恚邪見故。
（四）
復有四種。所謂（1）勸諸眾生令持禁戒；（2）勸諸眾生具足淨戒；（3）能調諸毀戒者；（4）見持戒者供養恭敬尊重讚歎。
（五）
復有五種。所謂（1）持戒已不生憍慢；（2）見毀戒不生輕慢；（3）見持戒心無嫉妒；（4）終不求聲聞之乘；（5）不念辟支佛乘。
（六）
復有六種。所謂（1）念佛。為過戒故；（2）念法。為過戒已心不生悔；（3）念僧。為能具足如來戒故；（4）念戒。為不求諸有果報故；（5）念施。為能一切悉施與故；（6）念天。為欲具足諸善法故。
（七）
復有七種。所謂（1）深信一切佛法；（2）勤行精進為得佛法故；（3）具智為知一切諸佛法故；（4）聞已能說一切佛法故；（5）供養父母師長和上；（6）畏於現在未來惡業；（7）有慚愧心。
（八）
復有八種。所謂（1）不為利養顯異惑眾；（2）不說自事離一切故；（3）不讚供養心知足故；（4）行聖種性樂善法故；（5）隨頭陀法不惜身命故；（6）樂於寂靜離說世事故；（7）深心樂法厭三界故；（8）至心護法不惜身命故。
（九）
復有九種。所謂（1）離九惡心，過九眾生所居處故；（2）念淨；（3）念修；（4）增長善法；（5）心樂寂靜；（6）離煩惱熱；（7）莊嚴舍摩他；（8）勤行精進；（9）不欺眾生。
（十）
復有十種。所謂（1）淨身三業；（2）淨口四業；（3）淨意三業；（4）遠離嫉妒；（5）離諂曲心；（6）至心念戒；（7）為持戒故，勤行精進；（8）軟語，為調眾生；（9）受身為眾生使；（10）於諸福田不生輕慢。
由此觀之，如是『十類』，即所謂菩薩摩訶薩淨於尸波羅蜜行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『尸波羅蜜』者，戒波羅蜜也。六波羅蜜之一。波羅蜜，譯曰度。渡生死海之義。戒為渡生死海之妙法，故云波羅蜜。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年2月1日星期五
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