2013-02-01 20:35:25果前

3763-云何為『菩薩摩訶薩淨於尸波羅蜜行』

 

標題:云何為『菩薩摩訶薩淨於尸波羅蜜行』

    眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩淨於尸波羅蜜行』?依《大方等大集經》開示云何菩薩淨於尸波羅蜜行?即所謂

(一)    有一種淨。所謂菩薩憐愍一切世間眾生勝於聲聞辟支佛慈能壞魔業調諸眾生具足無量功德寶聚無有放逸。

(二)    復有二種。所謂1於諸眾生不生惡心;(2調諸眾生令向菩提。

(三)    復有三種。所謂1淨身遠離一切身惡業故2淨口遠離一切口惡業故;(3淨意遠離一切貪恚邪見故。

(四)    復有四種。所謂1勸諸眾生令持禁戒;(2勸諸眾生具足淨戒3能調諸毀戒者;(4見持戒者供養恭敬尊重讚歎。

(五)    復有五種。所謂1持戒已不生憍慢2見毀戒不生輕慢;(3見持戒心無嫉妒4終不求聲聞之乘;(5不念辟支佛乘。

(六)    復有六種。所謂1念佛。為過戒故;(2念法。為過戒已心不生悔;(3念僧。為能具足如來戒;(4念戒。為不求諸有果報故;(5施。為能一切悉施與故;(6念天。為欲具足諸善法故。

(七)    復有七種。所謂1深信一切佛法2勤行精進為得佛法故;(3具智為知一切諸佛法故;(4聞已能說一切佛法;(5供養父母師長和上;(6畏於現在未來惡業;(7有慚愧心。

(八)    復有八種。所謂1不為利養顯異惑眾;(2不說自事離一切故;(3不讚供養心知足故;(4行聖種性樂善法故;(5隨頭陀法不惜身命;(6樂於寂靜離說世事故;(7深心樂法厭三界故;(8至心護法不惜身命故。

(九)    復有九種。所謂1離九惡心過九眾生所居處故;(2念淨;(3念修;(4增長善法;(5心樂寂靜;(6離煩惱熱7莊嚴舍摩他;(8勤行精進;(9不欺眾生。

(十)    復有十種。所謂1淨身三業;(2淨口四業3淨意三業;(4遠離嫉妒;(5離諂曲;(6至心念戒;(7為持戒故勤行精;(8軟語為調眾生;(9受身為眾生使;(10於諸福田不生輕慢。

    由此觀之,如是『十類』,即所謂菩薩摩訶薩淨於尸波羅蜜行此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋尸波羅蜜』者,戒波羅蜜也六波羅蜜之一。波羅蜜,譯曰度。渡生死海之義。戒為渡生死海之妙法,故云波羅蜜。

    總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!201321日星期五
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