標題：何等為『八念』

眾所周知：『念』者，於所對之境記憶不忘也。如同《唯識論》曰：「云何為念？於曾習境，令心明記不忘。」《法界次第》曰：「念者，內心存意之異名也。」《大乘義章》曰：「守境為念。」又心之發動，遷流於三世，謂之念。至於何等為『八念』？依《法界次第初門》開示：九想而辯八念者，為除恐怖也。若修九想時，思惟死屍可惡，因此驚怖，[嗇*欠]然毛豎，及為惡魔惱亂，憂懼轉增，若存心八念，恐怖即除，非但能除世間驚怖，若能善修，亦除世間『三界生死』一切障難也。何等為八？即所謂
（一） 【念佛】。若遭恐怖及眾障難之時，應當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，神德無量，如是念已，恐怖障難即除。
（二） 【念法】。若有恐怖障難之時，應當念法。佛法巧出得今世果無熱惱，不待時能到善處，通達無礙，是為念法。
（三） 【念僧】。念僧者，僧是佛弟子眾，具足五分法身，中有四雙八輩，三乘得果，應受供養禮事，世間無上福田，是為念增也。
（四） 【念戒】。念戒者，戒是能遮諸惡，安隱住處，是中戒有三種，所謂律儀戒定共戒道共戒，律儀能除身口諸惡，定共能遮煩惱惡覺，道共能破無明，得慧解脫，是為念戒。
（五） 【念捨】。念捨者，有二種（1）捨施捨；（2）捨煩惱捨。捨施捨，能生大功德；捨煩惱捨，因此得智慧入涅槃，是為念捨也。
（六） 【念天】。念天者，謂四天王天，乃至他化自在天，復有四種天（1）名天；（2）生天；（3）淨天；（4）生淨天。如是等果報清淨，利安一切，是為念天
（七） 【念阿那】。念阿那般那者，如十六特勝明，出入息也如是念時，能除心亂，入於正道，何況世間恐怖？是為念阿那般那也。
（八） 【念死】。念死者，有二種死（1）自死；（2）他因緣死。是二種死，常隨此身，無可避處，是為念死。
由此觀之，如是『八念』，乃佛諸弟子，於閑靜處，乃至山林曠野，善修不淨等觀，厭患其身，忽生驚怖，及為惡魔，作種種惡事，惱亂其心，憂懼轉增。是故如來，為說八念法，若存心於此，恐怖即除也。換言之，（1）『念佛』。謂於如來相好功德，時常專心繫想，念念不忘，是名念佛；（2）『念法』。謂諸佛教法，為修行之軌則，能除愛欲塵勞，諸結使縛，時常專心繫想，念念不忘，是名念法；（3）『念僧』。謂菩薩羅漢聖僧，咸具種種功德，為世福田，時常專心繫想，念念不忘，是名念僧；（4）『念戒』。謂佛所制之戒，能息諸惡成就道品，猶如瓔珞，可以嚴身，時常專心繫想，念念不忘，是名念戒；（5）『念捨』。謂施捨財及法與人，及捨離一切煩惱，於己則能生善滅惡，時常專心繫想，念念不忘，是名念捨；（6）『念天』。謂諸天善業成就，感報勝身，諸福具足，而我亦當修如是善業，感如是身，時常專心繫想，念念不忘，是名念天；（7）『念入出息』。謂攝心靜慮，數出入息，覺知長短，則能除諸妄想，時常專心繫想，念念不忘，是名念出入息；（8）『念死』。謂人之生，猶如夢幻，諸根不久，終當散壞，即須晝夜精修，以求出離，時常專心繫想，念念不忘，是名念死。
總而言之，吾等學佛修道者若欲『了脫生死』，勢必要修『菩薩行』，以 便自利化他、悲智雙運，方能圓滿福慧，證得『阿耨多羅三藐三菩提』。然而觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生
死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！！2007年8月14日星期二
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