參禪悟道無他密  且將一心直參去

                千山萬水萬般語  不離這誰念佛心

                念佛是誰我是誰  究竟誰上見真如

                               *幻羽*題


 

              ※如何參話頭※  *釋淨慧*法師開示

禪宗的公案，有些是直指，所謂直指人心，見性成佛，有些是借喻，就是借一個比喻來說明問題。但不管哪一種，都離不開我們當下這個心。所以禪宗又名“心宗”。

像馬祖的很多開示，如“即心即佛”，就是屬於直指。“即心即佛”這個公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。臨濟祖師的“無位真人”，將真心與妄想區別開來了，也是屬於直指。

趙州和尚的很多公案，屬於借喻。所謂借喻，就是指東話西，不直接地跟你說破，實際上，就是要當下截斷你的思路，讓你前思後想不得、左顧右盼不得，從而當下轉回頭轉腦。所謂妙悟要窮心路絕。通過這個借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，好比前面就是一座銅牆鐵壁。比如說：僧問趙州：“如何是祖師西來意？”趙州說:“庭前柏樹子！”庭前柏樹子就是一道銅牆鐵壁。你怎麼去理解？祖師西來意與庭前柏樹子有什麼聯繫？這是給你設立一個銅牆鐵壁，堵絕你的意識，使你沒有辦法思考。因為思考得來的東西，都是比量，或者是非量，而不是現量。見性這個東西，一定是現量見到，而不是比量。比量就是思維，屬於心意識的問題，生滅法。

像“狗子有無佛性”的這個問題，也是個借喻。它無非是要幫助你放棄意識思維，當下現量直觀自己不生不滅的本性。狗子還有沒有佛性？趙州不直接說即心即佛，他只是給學人一個銅牆鐵壁，斬斷他的思路，所以回答說：“無！”真是斬釘截鐵，讓你沒有思考的餘地。一切眾生都有佛性，為什麼狗子沒有佛性？就在這個節骨眼上去起疑情，把自己的整個生命與這個疑情融為一體，在每一個當下去切實地參究。這個參究不是讓你去思維分別，而是要把它當作一個真正的問題看著它，它屬於一種現量直觀。

禪宗裏有一千七百則公案，所謂“一千七百則葛藤”，它基本上是在唐宋時形成的。像“祖師西來意”、“狗子有無佛性”、“如何是學人的本來面目”，等等，都是經常被人參究的著名公案。參公案是一種功夫，而不是知解。比如，在參無字公案的時候，不是讓你用分別意識去找出它的原因，也不是讓你去念這個無字，而是讓你對這個問題起疑情，提起疑情之後，死死地盯著它看。盯住它的目的是為了讓自己不起妄心，不起分別心，避免禪病，使自己的心心念念不離這個。參公案是直接從自性入手的，是一種離心意識參，這當中有定有慧，有止有觀。

什麼叫離心意識參？我們先來把心意識的含義弄清楚。“集起名心、思量名意、了別名識。”同是一心，而有三名，作用不同，故名心意識。集起就是生滅，因為我們這個心是生滅不停的。參公案就是不要在生滅心上用工夫，不要在思量心上工夫，不要在分別心上用工夫，在沒有任何出路的情況下去參，這就叫離心意識參。離了心意識，就能做到一念不生。一念不生就是銅牆鐵壁。

有人問，疑情是不是念頭。這要看你起不起分別，若是在疑情上分別，那就是念頭；若不起分別，就不是念頭。什麼叫念頭？念頭就是你的心在不停地活動。疑情，從嚴格的意義上來講，它是要離心意識參，它不是一個念頭，而是一念不生，或者說它要達到一念不生。念頭則是生滅不停，有來有往的。

參話頭應如何用功？就是要在三心不可得處用功。三心是過去心、現在心、未來心。心是生滅不停的，參話頭就是要在這個生滅不停的狀態下用功夫，從中體會那個不生不滅的。為了做到這一點，你必須把功夫永遠地用在當下，永遠地安住當下，觀照當下，不思量過去，不思量未來，不思量別處。人心好比一潭清水，沒有風浪的時候，就非常清澈平靜，有風的時候，就波浪起伏，渾濁不清。沒有浪的時候，你心的活動就停止了。心的活動停止，並不等於是死了，而是靈明自在、了了常知的。

用功的時候，各位不要過多地去動心思維。過多地去思考這個、那個，這些都是妄念，都是心意識的作用。老和尚屢屢告訴我們：要在心念未起處用工夫（所謂一念無生），要在話頭上用工夫，不要在話尾上用工夫。雖然這個有一定的難度，但是，只要真正地把握了這種用功方法，其效果是非常好的。我們要在念頭未起的時候，盯住這個無字，把這個無字看成是一個銅牆鐵壁，沒有任何空子可鑽，這樣你那個心才肯死下來。古人講“打得念頭死，許汝法身活”就是這個意思。

修行的目的是要慢慢地使煩惱少一點，智慧多一點，覺照多一點。也就是要練習怎麼向內看，而不是向外看，如何管好自己，而不是去管他人。修行不選擇地方，不論在家出家，是男是女，是年紀輕的還是年紀老的，都可以修，也都必須修。修行更不要等待，不要等到什麼年齡，什麼地點，什麼時間，到處都可以修。何處青山不道場，辦公室是道場，家庭是道場，工廠是道場，坐在汽車上是道場，坐在飛機上也是道場，在馬路上行走，還是道場。不用選擇時間和地點，到處都可以修行。

修行要抓住當下這一念，如果當下這一念不能照顧好，修行就無處落實。因為我們的生命是當下的，生命不在過去，不在未來，生命就在我們當下這一瞬間。我們的這一期生命可以活到七十歲、八十歲、九十歲，但是，即使是活到一百歲，這一百歲，也是由許多的生命點所構成，這許多的生命點也還是由無數個當下所構成。所以，當下就是生命活動的每一瞬間，我們如果能夠抓住生命活動的每一瞬間，讓它清楚明白，清醒覺照，修行就有了著落點。修行的一個訣竅，修行的一個根本法門，根本下手處，就是要安住當下。能夠安住當下，覺照當下，讓每一個當下都是清醒的，清楚的，我們的生命就開始覺悟了，我們的生命就開始從無邊的煩惱中慢慢地解脫出來。

*釋淨慧*法師，祖籍湖北新洲，生於1933年。14歲至武漢三佛寺依止大鑫和尚剃度出家，法號妙宗，1951年十八歲時到廣東雲門寺受比丘戒，得以親侍中國現代禪門泰斗虛雲老和尚。因敏悟過人，深受器重。

改革開放，先後任《法音》雜誌主編，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。曾任中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長。法師提倡以“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的生活禪，主張“在生活中修行，在修行中生活”，舉辦“生活禪夏令營”等，使無數學人走進禪、瞭解禪，受用禪的智慧、禪的清涼、禪的慈悲、禪的灑脫。

2013年4月20日淩晨六時許，釋淨慧法師在湖北黃梅四祖寺圓寂。