【“參話頭”深入的工夫行】 

無門慧開禪師說：『莫有要透關底麼。將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀在手，逢佛殺佛，逢祖殺祖。於生死岸頭，得大自在，向六道四生中，遊戲三昧。』

疑情

為正確進入話頭一定要生起疑情。參話頭時，“為什麼說狗子沒有佛性呢？”“為什麼說乾屎橛？”，疑情要懇切，但不是以腦子疑，而是要以全身心去疑，所以無門慧開禪師說：『將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團。』

如何對話頭生起“疑情”？簡單地說，“疑情”是對“話頭”的“疑”，當下那“心”念如一的狀態！這樣進入參究疑情工夫中，那“話頭”也自然會投入“疑情”裏。

不疑也自然疑，不參話頭也自然參話頭，所以蒙山德異禪師說：『疑情深入，不參話頭也自然現前！』 

疑團，打成一片

將話頭懇切疑下去，疑情團成一個團，這叫疑團。日後只有疑團獨自顯現出來，這叫“疑團獨路”。這疑團獨路就是～話頭和我成為一個，不分開，成為一體，這是疑團成團成片，沒有間隙的狀態。這種狀態叫“打成一片”，即話頭明顯成為一片，則遠離有意、無意之思量、計度、比較，與參差萬別的事物皆融為一體。

黃檗禪師猛烈參究“無”字話頭而道曰：『日久月深打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機！』彷佛梅花為發出香味，要經過嚴冬寒雪。黃檗禪師對此說偈云： 

       塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。

       不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。

                                《黃檗斷際禪師宛陵錄》

參話頭的禪修是從疑情的階段漸次轉移到成“疑團”，再次成為打成一片的具體過程，參照不同的語錄，疑情、疑團和打成一片的開示，也都是同樣的路──要“疑情”濃密成團成片！才有參破疑情的因緣時節！

銀山鐵壁的透過與覺悟

疑情純熟了，成為像銀山鐵壁一樣，思維的一切出路都被折斷。博山禪師強調說：『要有打破銀山鐵壁，才可以往覺悟的路邁步去。』

銀山鐵壁是指因堅固、剛硬、陡峭而難以鑽進去或超越的境界。那是對話頭的疑情變得純一，不能往左、往右、往前、往後進去的，沒有替代方案的緊迫的情況。銀山鐵壁是用銀做的不知厚度的鐵壁，那鐵壁隔斷著前後左右四方，所以一步也無法進去或後退，然而鑽進這樣的銀山鐵壁去才可以開悟。



高峰原妙禪師在《禪要》中強調參話頭的修行者，應具備“大信心、大憤心、大疑心”的三種要素。

第一、大信心是什麼？

參禪者應對話頭抱有大信心。這一信心就是～參究話頭一定會覺悟這一大事的堅定心，是絕不動搖的修行態度。法融禪師說：『決欲了此段大事，湏發大信心，立堅固志，將從前所學所解，佛見法見，一掃掃向大洋海裏去，更莫舉著。』

大信心是相信自己本來成佛的，我和佛陀沒有任何差異，雖然樣子和顯現的能力有所差距，但本來清淨的佛性是一樣的。

自己是真理的主體，充滿無際的智慧、勇氣和德行。要富有實現自己意願的智慧和能力，不被任何苦難所挫，在任何情況下也激奮希望的不屈不撓的勇氣。發這樣的大信心，使這信心如須彌山般堅定不移，才可以生起不屈不撓的精進力，進而要確實地打破話頭乃至大徹悟。

第二、大憤心是什麼？

大憤心是什麼？話頭是佛陀和祖師們將自己本來面目顯現在眼前。過去的祖師們也在這裏恢復自己的本份，成了大自由人。

但是我現在過得如何呢？與過去祖師們相比有什麼不足而無法直視我自己呢？如此自滿，愚蠢，不知羞恥，執著於前後顛倒的現實，怎不令人悲傷呢？

自己本來佛，但將自己視為眾生，甘心做眾生的事兒，天天就這樣地過日子。無時劫以來，我們就是這樣過日子，那麼何時可以找回我本來面目呢？為何遮蓋我心裏燦爛的太陽，向外掙扎在黑暗裏呢？

到目前為止，我聽從身體的指示，想吃就吃，想睡就睡，為滿足自己的貪心，想擁有什麼就要擁有什麼。此外，為了個人的利益和名譽分別我和你，專務是非分別，互相傷害對方，而忘了我們的本來面目，落入於貪心愚蠢的錯覺中，一路走過來。

但是現在所幸遇到進入參禪修行的路，直視煩惱和愚蠢，作為大自由人過日子的大事因緣。這話頭修行才是斷絕黑暗的過去生和現在無知的吹毛劍。所以禪修者在參話頭做工夫時，要發出因自責感湧上的大憤心。



第三、大疑心是什麼？

什麼是大疑心？大疑心是指徹頭徹尾疑心話頭。話頭是以任何方法也無法掌握和形容的。無無法了知，有也無法了知，無法掌握也放不下，修行者到這裏只能盡全力正面賭勝負。在話頭修行中的‘疑心’，就是這種心態。

佛陀和祖師們將法以話頭的形式，明確顯現在我們眼前。佛祖將我的本來一物明確顯示在眼前，而我為什麼看不到？將我有的道理以話頭明確闡明，可為什麼不知道？為什麼？為什麼不知道？

生起大疑心，一身一念就成為一個話頭團，以話頭躺下以話頭睡覺，“畢竟這是什麼道理？”的一念不斷，清淨清楚的疑心顯現在眼前，這樣參話頭得力的話，修行的好時節終會到來，而沒有疑情的參話頭決不會有果實的。

大起疑心才大悟。懇切地疑心叫做大疑，那是在疑心的“我”消失之處爆發的根源性的疑心。當大疑遇到機緣，而打破大疑時，修行者將大死一場，天地重番一新。



要如何具體地參究話頭呢？

對話頭持續生起疑心就是參話頭。若要疑心徹底，只有團成疑心的狀態，這才可以參好話頭，那如何才可以生起懇切的疑心而參究話頭呢？

舉個例子來說明一下，最近最受歡迎的“無字”話頭和“是什麼”話頭。參究“無字”話頭時，在“無”字前要加上全提，若不如此的話，即使有點茫然， “無”還是一樣地參究。全提就是對話頭的全體內容。

現在就讓我們來舉：參“無”字話頭的例子吧！

有位法師問：“狗子有無佛性？”

趙州法師回答：“無”。

佛陀說：“一切眾生皆有佛性”，可是趙州法師為什麼說狗沒有佛性呢？

上述的引用句是對“無”字話頭的全提，即全體內容。

相反地，單提是“無”或“為什麼說無？”這樣參的。

剛開始參話頭時混合用全提和單提，待習慣了，就覺得全提麻煩，因單提裏就包含了全提，所以熟悉了，自然而然地就成為單提了。

參究的要領如下：

“狗子有無佛性？”

“無？”

“為什麼說無？”

“為什麼無…？”

“為什麼…無？”

“是什麼？”話頭是如下：

“吃飯、穿衣、說話、看、聽這些東西，隨時隨地昭昭靈靈的主人翁，這是誰？”

“不是心，不是佛陀，也不是一物，那這是什麼？”

“父母未生前，我本來面目是什麼？”

“牽著這一身體的，又是什麼？”

“是什麼？”話頭是在前面上述的幾個話頭當中只選一個，持續生起疑情，就可以。另外，通過全提參話頭時，只參一個話頭。當然全提之間沒有優劣之差異，只選一個，而懇切地參下去就可以。

參單提，參“是什麼？”時，把“是”稍微長一些，在心裏生起疑，如照顧“是─”的東西是─“什麼？”，或者雖然有點兒茫然，但“是─什─麼？”這樣長一點、懇切地疑心下去，這也是要領，就是不讓全提成為妄想的根源。

不易生起疑時，就再三地參究全提，“牽著這一身體的是什麼？”，只能不斷參究話頭，沒有別的妙策，應不斷地懇切地參究下去。

為這樣參究話頭，修行者要有懇切的心。例如：在沙漠口渴只想到水；送獨生子去戰場的寡婦，日日夜夜想著自己的兒子般，參一個話頭要有這樣迫切的心。這樣迫切的心，拼上自己生命時才會有。

懇切參話頭下去，有一天突然會生起真正的疑心，話頭歷歷顯現。這時我的心就平靜，煩惱和妄想也自然消失。看話禪修行的難度，在於要捨命照顧一念一念。

修行者要徹底相信自己本來是佛，不左顧右盼，且堅信只要精進不懈就能開悟，就像和過去所有善知識一樣，我只要努力精進，就一定會透徹大悟、見性成佛。



在禪堂該如何琢磨自己的修行？

琢磨就是玉不琢不成器的話，自古以來，禪堂是重視修行者的不斷琢磨，以符合本份之處和開悟過程的修行處所。

佛陀責備修行者清閒聊天，若不是有關修行的就不讓他們說。此外，佛陀還說要常常聚集在一起談論佛法，修行者應像佛陀所說的那樣不斷地琢磨自己這一法器。

《溈山警策》裏，溈山靈佑禪師云：『凡夫只怕惡果，不知惡果起緣於惡因；平常任意胡為，以圖一時快樂，不知樂是苦因。』所以不管出家修行者或在家眾在禪堂都要互相營造砌磋互勉的氣氛。

禪修行者最好請善知識指導和檢證，但依情況同參之間也應可互相談論禪法要義，往正確的法義中精進。從《禪堂清規》中，同參之間對法互相問答的風氣，是祖師禪的家風和傳統；是為修行的同參之間營造琢磨的氣氛；是互相謙虛地檢證自己的修行；是用善意向同參提出忠言。

禪堂是參禪修行者為了專心修行而聚集的場所，尤其住在禪堂是從師父那接受話頭而參究話頭的地方，是擁有獨特禪風的禪修行處。

在禪堂修行很長時間的修行者叫做老參，剛修行不久的修行者叫做新參。雖然沒有明確區分老參和新參的標準，但一般來講，在禪院安居25年以上的歲月，並累積一定的修行經驗，才叫老參，在家眾也不例外。

老參有著舉足輕重之席，因為在無法請明眼的善知識指導在禪修過程中出現的問題時，新參只能依靠老參。老參應總是珍惜佛法，盡全力做修行者的榜樣，還要做新參的貴人，通過實踐，受到新參的尊敬和信賴。