附錄：《禪門鍛煉說》(2)江西 南康 雲居山 真如禪寺 晦山戒顯 著 

入室搜刮第三 

　　既示話頭，即當指令參究。然參法有二：一曰和平；二曰猛利。和平參者，人難於省發，既或有理會，而出人必弱；猛利參者，人易於省發，一入其爐韝而出人必強。 

　　此其故何也？蓋參用和平，則優柔弦緩，只能抑其浮情，汰其粗識，久久成熟，只棲泊於純清絕點而止，叩關擊節必無冀矣。故曰省發難也。冷灰豆爆者，縱十成無滲漏，猶是平地死人，一遇手腳毒辣荊棘門庭，即冰銷瓦解，況能曆大事、任大擔、領大眾而不傾仄乎？故曰出人弱也。若欲求人啐地斷、曝地折、猛焰裏翻身、險崖中斷命，能禁顛撲受敲磕而晏然不動者，則非猛利參不可。 

　　猛利雖勝，恐力難長，欲期克日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣。故七不可以不限也。 

　　若欲起七，入室為先，入室非虛文而已也。長老既以鍛煉為事，則操心宜苦，用意宜深，立法宜嚴，加功宜細。欲至堂中，先須識禪眾之號與貌，與各各本參話頭，然後可以垂手鍛煉。蓋不識其人，雖聚首九旬，事同陌路，所謂結制者，熱鬧門庭而已，於禪眾無益也。識其人矣，而不諳（音安，熟）其本參，即長老落堂，欲施逼拶，其道無由；把柄既不在手，於是禪門之通套出矣。 

　　何謂通套？冬禪夏制，凡百委之執事，執事堅守香規，坐則任其昏散，行則聽其寬疲，長者有體，非執事引磬敦請，不落堂也。即破例為眾者，或一日二日而一落堂，或三日五日而一落堂，懶者或十日半月，甚至有終期不落堂者。長老落堂，肅列執事也，如公府排衙；掣簽唱名也，如官吏點卯。長老者既不識禪眾之號與貌，又不知其本參話頭，不得不垂一問頭舉一公案以塞其責，此最惡套也。 

　　其久曆禪席者，滑機熟路，隨身打點，長老未至堂而意地丹黃，腹稿已備。長老又不用擒拿殺活綱宗手腳，以搜其句意、摟其窠（音柯）臼，只取滑頭應酬，口角便利以為英靈，才一問及，強撐一二語而卯過矣。是則於老參，似有益而實無益也。 

　　其愚魯初參者，禪書從未經目，昏散尚未摒除，話頭苦未念熟，長老下堂，十有九人，潛身遠立，不敢近前。縱或點著，不鞠其本參而考以公案，如向擔柴人，問中書堂事，頭定眼直，苦捱一二棒而身脫矣。是則於新參，無益中之無益也。 

　　長老應點已竟，仍歸丈室，而禪眾者，又向妄想裏坐地，死水裏浸殺，否則昏散打攪過日而已。求工夫上路，百無一二也，而況於徹悟乎！此所謂通套也。 

　　善知識以此通套為人，逸則逸矣，而禪眾曠大劫來業識何由廓清？知見何由剿絕？疑團何由破？生死何由出哉？此皆不識其人，不知其本參之過也。 

　　若欲知之，其法在乎入室而搜刮。蓋人根不齊，參學有多種差別。雖領話頭，或無志參究，或死心不得，或有志而疑情發不起，或才舉話頭而妄想偏纏，或參究累年而不解功夫為何事，或援經教理路以配話頭，或只借話頭而排遣妄想，或以無事甲裏而自躲根，或硬承當以為主宰，或認泯默無縫以為徹證，總緣無人撥正，內無真疑，致成多病。皆當于入室時，一一搜剔，一一掃蕩，與之解粘去縛，斥滯磨昏，斬其伴侶挾帶之絲，砭其膏盲必死之疾，指令真參，而路必正矣。苟不與搜刮淨盡，籠統授一話頭，顢頇（音幔鼾，漫不經心）與一公案，學家不善用心，則欲正偏邪，欲潔偏染，欲明偏暗，通身禪病而不可治矣。 

　　是故長老于入室之際，貴密地留心，既可識其人號貌，記其人本參，又能去其禪病而導之正路。鍛煉之方，漸漸可施矣。

落堂開導第四 

　　已經入室搜刮精當，無錯路矣。然學家參究，如逆水行舟，不得人以推挽，則退多而進少；又如臨河思跳，不得人以慫恿，則且前而易卻。是故堂中開導，事為最急。 

　　開導非三日五日一轉而已也，要須一日三時勤勤開導。開導之法，當相其機宜，觀其勤惰，中其緩急。事雖難定，略言其端，大約有四：一曰悚（音聳，害怕）立志，二曰示參法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，說道理。 

　　何謂悚立志？世間藝業，非立志堅強必不肯身受勤苦；非受勤苦，則必不能致精其業。況斷情識、明心性、出生死、成佛祖之大道乎！是故欲下參究之初，先令樹鐵石心，發金剛誓，以為前導。寧骨斷筋枯，非洞明大事不止也；寧喪身捨命，非徹透牢關不休也。具此透脫生死堅固誓願，則發疑情也必真；辦此擔荷佛祖剛強志氣，則下參究也必力。疑情真，參究力，焉有不究竟徹悟者乎？ 

　　何為示參法？古雲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守話頭不起疑情者，此參禪大病也。蓋參禪雖不可胡亂蔔度，而亦不可死守話頭。但守話頭，則所系者枯樁，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非發起真疑，機輪內轉，即坐至驢年，亦不得悟也。學人喜行此路，則沉空滯寂，久之以窠臼為樂，竟不信有悟矣。師家喜以此教人，則以枯木堂禪為極頭，聞他家機下省發人，必然生謗矣，而孰知事大不然也。蓋生死心切則生疑，疑生悟。故長老當禪眾靜坐，須示令放下萬緣，寸絲不掛，將話頭上截關竅，銳意研究，研究無路，然後並心下句，盡力挨拶，挨拶力竭，從頭又起，久久情識盡，知見忘，悟道易矣。此不易之參法也。 

　　何謂警疲怠？參太平禪者，從容和緩，半浮半沉，如水浸石，無進無退。即或苦參，而工夫難於成片，即或成片，而卒急不得省悟，以無人鞭策而激發也。參猛利禪者，人雖易省悟，然正參時，上根利智，有進無退，機器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易進而亦易退，故須長老勤勤而鞭策也。鞭策之法，寧緊峭，毋寬鬆，甯毒辣，毋平順，甯斬釘截鐵，毋帶水拖泥，時時以苦言厲語，痛處著錐。苟有血性者，必忿怒而向前矣。 

　　何謂防魔病？初機識性，狂亂萬端，所以開示話頭，必須上截關鎖。關鎖縝密，搜剔精嚴，意地邪思，不能帶影，學家所以只有悟道而無著魔也。萬一師家不觀機器，授話不重關鎖，任其紛飛業識，狂亂思惟，則熟人熟境，暗地奔騰，異見異聞，識田猶亂。初參學人，無智慧以照破，無道力以攝持，或疑或怖，或喜或悲，突然竊發而魔事作矣。魔事一作，長老又無善巧為之療治，只用五處系縛，百千錘打，往往至於喪身而殞命，豈不悲哉！所謂雖是善因而招惡果也。若長老勤勤開導，用意防閑，則無此患矣。 

　　至於致病多端，不能備舉。最易犯者，無如迸氣胸前以為勇猛，及灰心冷坐以求澄湛，二者為甚也。蓋參禪秘要，只在真實騰疑，而不在乎迸氣。自元代以來，有邪師者，多教人豎起脊樑，咬定牙關，緊撚雙拳，高撐兩眼。內實無真疑而外形猛狀，日以硬氣迸塞胸膺，其勢必至於心痛而咯血，況如此死挺模樣，亦豈可久之勢乎？此大病一也。 

其次坐冷禪者，亦不起真疑，死心參究。一上禪床，惟萬端排遣，消歸無事，意想或生，即以“一口氣不來”等話，密念幾回，遂認四大非有，萬法俱空，灰心泯智，澄湛不搖，以為工夫極則，勸令經行，心慮打失，寸步不移。坐至歲深，血脈不舒，易成浮腫而亦多火證，此實病在膏盲，而世醫拱手者也。 

　　欲除諸患，存乎善知識不惜疲勞，日至堂中，勤行開導。或發其堅志，或示以真參，或警其疲怠；次則摧蕩其識情，劃抹其知見，掃除其歧路，巢絕其病根，則魔病眾患，無從竊發，而學人真悟，不難冀也。(續)