附錄：《禪門鍛煉說》(1) 江西 南康 雲居山 真如禪寺 晦山戒顯 著

《禪門鍛煉說》十三篇：

1.堅誓忍苦、 2.辨器授話、 3.入室搜刮、 4.落堂開導、 5.垂手鍛煉、  6.機權策發、7.奇巧回換、 8.斬關開眼、 9.研究綱宗、 10.精嚴操履、 11.磨治學業、12.簡練才能、 13.謹嚴付授。 

堅誓忍苦第一 

　　夫為長老者，據佛祖之正位，則應紹佛祖之家業；作人天之師範，則應開人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家業者何？得人是已。 

　　為長老而不能使眾生開悟佛性，是謂盜名；據正位而不能為佛祖恢廓人材，是謂竊位。然欲使眾生開悟佛性，則其心必苦，非揣摩剝削曲盡機權，則眾生佛性不能悟也；欲為佛祖恢廓人材，則其身必勞，非勤勇奮勵痛下針錐，則法門人材不能得也。 

　　是故為長老者，必先起大願立大誓，然後顯大機發大用。誓願者何？初為長老，即當矢之龍天籲之佛祖，苟能使眾生開悟佛性，則雖磨筋骨弊精神，如鑿山開道，竭其力而殉之，不應辭也；苟能為法門恢廓人材，則雖彈朝夕忘寢食，如齧雪吞氈捍其苦而為之，不能憚也。 

　　思人世為父母者，欲得賢子孫，先之以修德積善，廣行陰騭。及得子孫，則繈褓之，撫鞠之，顧複之。稍長也，為之延師傅，董藝業，必積數十年勤苦，然後成材，其為心亦苦矣。 

　　思武臣欲立功名於邊塞也，必忘頂踵，矢溝壑，蒙霜露，犯荊棘，披堅執銳，寢戈枕甲，深入不毛，身經百戰，乃至墮指裂膚，腹叢箭鏃，萬死一生，然後搏一旦之功名，其為身亦勞矣。 

　　勞苦如此，宜人人聞風而避、望崖而退矣。而古今人卒甘荼蓼（音繚，草本）而不恤，蹈湯火而不辭者，以所圖者大，所倚者重，而收功巨也。 

　　況為長老者，道在津梁三有，濟拔四生，為從上佛祖增益慧命，為大地眾生開鑿眼目，此何等重任，而顧愛惜勞苦，出教子立武功者下哉！既愛惜勞苦，必深居端拱，隔絕禪流，養尊處優，晏安自適，等叢林於傳舍，視禪眾如胡越，冬期夏制，只了故文，豈不上辜佛祖、仰愧龍天，下負師承為法門罪人也哉！ 

　　教中道：菩薩為一眾生，曆微塵劫，受大勤苦，終不疲厭。今禪眾或數十或百或千，機器當前，豈止一個而已乎？ 

　　又雲：菩薩為眾生故，舍頭目髓腦，血肉手足，遍滿大地，積如須彌，誓不以苦故，退失大心。況鍛煉禪眾，即勞筋苦骨飲冰茹檗（音泊），較之舍頭目血肉者，縱十百千萬豈能及菩薩萬分之毫末乎？ 

　　既入此門，孰不以知識自居；既為長老，孰不以佛祖自任。處其位當行其事，任其名當盡其實。禪眾者，實長老成佛之大資具也；鍛煉者，實諸祖得人之大關鑰也。不勤鍛煉，則必不能開眾生眼而得人；不發誓願，則必不肯為鍛煉故而忍苦。是故未陳鍛煉之方，先請堅發誓願。誓願立而大本正矣。故曰堅誓第一。

辨器授話第二 

　　欲鍛禪眾，當示真參；欲下鉗錘，先辨機器。臨濟曰：“我此間作三種根器斷；或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪。”此辨驗機器之大要也。 

　　唐代禪風鼎盛，機器不凡，老古錐接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭，而死頭立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂亂愈紛，定慧愈淺。主法者欲令禪眾開廓本有，透脫牢關，不得不用死法，時代使然也。然不善用，則雖活法，皆成死法；能善用之，則死法中自有活法。活法者何？辨機器是已。 

　　禪眾入門，先以目機銖兩，定人材之高下；次以探竿影草，驗參學之淺深。立主立賓，一問一答，絲來線去，視其知有與否，而人根見矣。或上上機器來，即以獅子爪牙，象王威猛，拋金圈，擲栗棘，視其透關與否，而把柄在師家矣。 

　　人根既定，方令進堂。既進禪堂，即應入室，隨上中下機器而示以話頭。其已曆諸方，舊有話頭者，或搜刮，或移換，或撥正。雖事無一法，然話頭正而定盤星在矣。或曰：有不用話頭，竟以德山臨濟便棒便喝接人者如何？曰：奇則奇矣，然視人根太高而不可概用也。有不論機器利鈍，禪眾多少，只用一話頭而不變者，何如？曰：均則均矣，然視人根太混，雖參而多不得益也。請言其故。 

　　不用話頭者，誠直截痛快，不帶廉纖矣。然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠棒喝提持，一信永信，更無淆訛；一徹永徹，更無反復，所以可用。今人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭重封密鎖，痛劄（音紮，劄）深錐，令情枯智竭，驀地翻身，而(仗-丈+且)（音居，拙也。）用擊石火閃電光一著，以為門庭，縱或承當，多屬光影，而于言句關棙（音立），宗師血脈，總未覷（音趣，看）透，以此號省悟，將來反復不可言矣，故不可用。非全不可用，不可概用也。老黃龍語晦堂曰：“若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾埋沒汝也。”豈不信哉！ 

　　只用一話頭者，似平等簡徑，不落揀擇矣。然禪眾中，生材有利鈍，受氣有純駁，通道有淺深，參學有久暫。買帽者當相頭，著楔者須看孔，自然之勢也。宜數息者，教令觀白骨；宜觀骨者，教令數息，雖佛世不能證果，況末法乎！ 

　　明大法者，察氣候以下鉗錘，識通變而施錐鑿，三根皆利矣。使不問利鈍、純駁、淺深、久暫，徒用一話頭以篐學者，畫地而為牢，釘樁而搖櫓，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰：“善知識大法不明，只以自證悟處指示人，必瞎卻人眼。”非此之謂乎？ 

　　然則指授話頭，當用何法？亦仍曰作三種根器斷而已矣。 

1.初機參學者，話大艱深，必然杆格，須令稍有咬嚼，以發其根本。

2.氣宇英靈者，話頭寬鬆，易滋蔔度，須令壁立萬仞以斷其攀緣。---- 如“萬法歸一”，“父母未生前”，“死了燒了”等，乃至目前一機一境，雖智愚皆可用，而初機為便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得，皆三直棒，恁（音嫩，那）麼不恁麼總不是等，雖高下皆可用，而英靈為便。 

3.更有擎頭戴角，知見雄強者，師家爪牙倍宜毒辣，或機權喜怒以鏟其命根，或詰曲淆訛以去其秘蓄。---- 臨濟所謂“全體半身”，“獅子象王”等皆為若輩而設。此則視師家作用何如，不可言傳也。 

　　要之，話頭雖多種不同，皆須上截妙有關鎖。既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六時剿絕；下截審問處，其發疑情也必真，疑情既真，則擴悟機也必徹。東山立盜父鎖櫃令子潰圍之喻，非不傳之秘乎？然亦有機器宜參答語者，如“麻三斤”，“幹屎橛”，“青州布衫”，“庭前柏樹子”，乃至“狗子無佛性”等；亦有機器宜參機用者，如入門便棒，進門便喝，睦州接雲門，汾陽接慈明等，往往發大悟門，亦視師家用處何如耳，無死法也。 

　　間有時師不知關棙，止教人參“如何是西來意”，“如何是本來面目”，“如何是學人自己”者。此則上無關鎖，望空啟告，師家下刀不緊，學家發疑無辦，死水浮沉，白首不悟，坐病在此，豈不惜哉！最誤人者，有初進禪門，根本未悟，遂令參“南泉斬貓”，“百丈野狐”，“丹霞燒佛”，“女子出定”等話。此真方木逗圓孔，唐喪人光陰，而天地懸隔者矣，謂之杜撰，不亦宜乎！ 

　　是故欲鍛煉禪眾者，審辨機器，簡別話頭，俾高下鹹宜，利鈍兼濟，為入門第一大要事也。(續)