對做為「佛性唯心主義」的自己的「自我母性審思活動」的真正現象生活心性上解釋....

這一空行亥母，現象生命的奇特知能的自我審思得要能表述說些什麼呢?這整個問題在現實性中簡直是荒謬不可理解的。世人也不免陷入這種鬼說荒謬中，因為他忽略了他是在化約到不可懷疑的東西下...而一剎那見到～我們所知認為，即他的奇特知能懸空擱置和化約到純粹自我的真正意義。但是，正因為這個問題完全漠視凡間人式的懸空擱置，所以，通常的後世凡人的思維方式是更為粗糙得多的。我們要問，那麼，誰是能夠恰當地詢問這樣一些「超言諭的」問題的亥母自我性呢?

做為一個自然的凡人，我能正當地詢問這些問題嗎?做為一個自然的人，我能夠嚴肅地和超言諭地去追問，我怎麼才可以走出我的意識孤島之外呢?同時，在我的意識中表現為一種主體的明性證實空義體驗的東西～怎麼能夠獲得客觀的定義呢?

當我把自己統覺為一個自然人時，我實際上就已經統覺了空間的世界，並把自己看做是在空間中的那一位置。在那裡，我已經有了一個外部的我....因此，關於世界的統覺的確實性已經被假藉定了，己經涉及到在追問這個世界中問題時所斷定的意義。

然而，紅衣亥母答案本身應該表明可以恰當地接受任何客觀地確實的東西。顯然，現象生活化約的想法是需要實行的，以便獲得那個自我和意識生活。正是通過自我和意識生活，奇特知性能知問題....一一做為有關奇特知能認識的可能性問題～才能夠被追問。但是，一個人只要不是蜻蜓點水般地實行現象生活懸空擱置，而是認真地開始工作，努力進行一種系統的自我審思;而且，做為純粹的自我，他認真著手揭示這個自我意識到的全部領域，那麼，他就會明白:所有為純粹自我而有在的東西存在都是在他本身中構造起來的。

進一步可以說，每一種存有...包括每一種在任何意義上被看做是「事先經驗奇特知能」存有...都具有它自己獨特的心識意念構造。任何一種形式中的事先經驗奇特知能性都是一種在自我中構造的、內在地存在的特性。

每一種可想像的事件意義～每一種可想像的存有～不管被稱之為內在的還是事先經驗奇特知能的，都屬於佛性主觀性~即做為構造出來的意義和存有的主觀性的範圍。企圖把真正存有的環宇設想為某種在可能的再次意識、可能的認識、可能的明證的環宇之外的東西，用某個嚴格的自運規律把這兩種庫存有僅僅外在地相互聯繫起來，這種企圖是現實悖謬的。但這兩種存有本質上是共同在一起的;而且，因為心性本質地共在一起，所以它們也是具體的存有，在唯一絕對的具體事先經驗奇特知能主觀性中的存有。如果佛性主觀性是可能意義的環宇，那麼，一種外在的東西就恰好是悖謬而自行。但是，旨使悖謬自行也總是意義的一種方式，在可能洞悉的範圍中具有它的荒謬性...

不過，不僅就單純事實生活性的自我來說，而且，事實上由於他自己的構造活動，對於他來說可理解為為他而存在的東西...包括其他的自我～連同他構造行為...一起都是為他而存在的眾多敞開的自我，都是如比。

更確切地說，如果就像事實上在我～佛性的自我中所事先經驗奇特知能地構成的，不僅是其他的自我，而且，如同又由於其也自我在我之中的搆造，而在我之中日益發展起來的事先經驗奇特知能交互主觀性所構造出來的，也是一也是一個對我們大家來說是共同的客觀鬼世界，那麼，迄今為止所說的一切東西，不僅就我的事實生活性的自我來說，而且就這種事實的交互主觀性和世界....它們是在我的主觀性中獲得意義和存在效用的來說，情況也同樣如此。

曾在我的自我中繼續著的現象生活的自我亥母性解釋....關於所有我的自我的構造活動和所有為他存在的對象性的這種解釋....一一必然要接受一種先天的自我解擇的方法形式。先天的自我闡釋將確定各種事實在相應心境純粹的形相的可能性環宇中的位置。因此，這種解擇關心我的事實的自我...僅是就由他自己的自由的想像變更虛構的幻化了所獲得的純粹可能性的自我而言。所以，做為形相的空義東西，這種解釋對於這些環宇～我成為本質心性上的一個自我的可能性、我隨便在別的方面存在的可能性來說，是有根據的。

因而，相應地，對於與這些可能性有關的每一種可能的交互主觀性便做了相應的修改來說，他是有根據地...同樣，對於每一個可設想在這樣的交互主觀性中構造的世界來說，這種解釋還是有根據的。所以真確的知識理解只有做為一種事先經驗奇特知能現象法的理知，才是有意義的。因為，它唯一地必須要對認識的完成進行內心所知系統的澄清，這樣，這種認識的完成才一定會徹底地可理解為一種意識向量的完成;而不是從一種假定的內在性引導到一種假定的事先經驗奇特知能性....這種事先經驗奇特知能性是指任何的事先經驗奇特知能先趨性，人物自身是所謂的本質上不可知的東西的荒謬推知。正因為如此，每一種存在者本身，不管是實在的還是理念的，都可以理解為佛性主觀性的構成物...一種恰好就在那種完成中構造起來的空義產物。這種可理解性便是可設想的生活合理性的最高形式生命意識。