寶瓶灌頂～過渡到佛性唯心主義的問題...
自然現象生活的問題已被化約為可能生命意識的對象性的構合這～統一的總名流目下...靜態的和發生的... : 那麼，現實生活色界似乎也可以被適當地視為心性智慧解析的知識科學。讓我們把在我們生命意義上的佛性知識解析與傳統知識法性論比較一下。法性者的問題是事先驗明性 。甚至當傳統的法理解析，例如經驗生活實在主義，把自己奠基於通常的心性生活上，它也表明不單純是認識的心性生活運作，而是去說明認識心性本質上如何可能。問題就因這而產生，並用自然的態度加以解決。

我們發現自己在這裡是做為世界中的一個人;同樣又發現自已經驗以及科學地認識這個世界包括我自己。現在我對自己說:任何為我而存在的東西，都是因為我的認識意識欲想而為我所存在的;對於我來說，它是我的經驗欲想活動所經驗到的東西，是我的思維活動所結成的實欲思想，是我的心理自解釋化活動而成為理想作為的東西，是我的洞悉力所明智地看到的東西。如果人們遵從章嘉而認識了意流向量性，那麼人們將會把意識向量性說成是我的心性生活的根本屬性，它是屬於我...並做為一個人的我～的實在的生活屬性。同時，就自我的純粹心性的內在存有來說，它也是屬於每一個其他個人的實在的交置染合屬性。確實，章嘉已經把心意向量性做為經驗的人類心性生活的中心。這個佛性正知開端的第一個獨一無二的人是，並仍然是自然的第一個獨一無二的人，在給予的世界範圍內，他限制著自己，同樣地限制這個問題很可以被理解的:任何為像我這樣的一個人而存在的，並為他所接受的東西，都是為他而存在，並在他自己的意識生活中所接受的東西，它在關於世界的所有意識和在所有的環境生活工作中繼續保持為自身。所有我對真正的和虛假的心量經驗的區別，對存有和經驗的心性錯覺的區別，都繼續地保持在我的心性意識範圍本身內。同樣地，我在更高的意境層次上對具洞悉力的正思維和不具洞悉力的低沈思維的區別，或者說，對必然先天的智慧東西和前後不一貫的東西的區別，或者說，對經驗地正確的東西和經驗地謬誤的東西的區別，也是保持在自性意識範圍中的。

明心見性證悟地現實的、理智地必然的、前後不一貫的、可設想的、或然的等等....所有這些都是在我的心性意識範圍本身中出現的特性，也分別是心意向量對象的特性。每一種奠基活動、每一種對真理和存在的表示，都完完全全地在我自己內部繼續。其結果就是在我的審擇活動的正思對象中的一種特性。

依照傳統的法觀點，在那裡存在著巨大的問題。我在我自己的意識中、在決定我的生命成佛動機說的聯結中獲得確實實有性... ,甚至是使人非相信不可的明明會成佛有那實證悟性 :這是可理解的。但是，這種完全在意識有生活的內在性中繼續的有事情怎麼能夠獲得客觀的意義呢?明心見性證悟清晰明確的知覺怎麼能夠被認為是更甚於在我之內的意識的特性呢?它除了排除對世界存在的接受這也許不是那麼不重要的事之外，還是歷代章嘉提出過的問題。這個問題曾被認為是可以由佛神聖的真實性來解決的....