佛說:如大主施在布施時有三人來，第一人是貴族，聰明又能持戒。第二人是中等種姓，鈍根但能持戒。第三人是下等種姓，既是鈍根又毀戒。善男子!這大施主應該先布施誰呢?

迦葉菩薩說:世尊！應該先布施給貴族種姓之子利根又能持戒之人，其次是第二人，最後才是第三人。其中第一人比喻菩薩，第二人比喻聲聞，第三人比喻一闡提。

成導為一切自我佛性起源的普遍形式的時間成就性....
在很廣泛的生活意義上說，可共存性的佛形相規律...事實上既支配相互同時的或歷代時間性的存在，又支配可能的未來存在的法則是因果報應律...如果..則是...的規律。但是，這現實裡最好避免因果性的表述，因為它充滿了從自然體悟隱義中派生出來的了知，最好先是了解佛性範圍和純粹的心性生活範圍中的所起緣於動機～全部的生命體驗意味著佛性自覺「實在地固有的」執意識構造過程，所以，全部的體驗只能是在普遍的流動的統一體形式有流中的全部可共存性。在普遍的統一體形式之有流中，所有個別物才得以分類。所以，甚至這個最普遍的形式...它屬於具體諸生活體驗的所有特定形式:伴隨著在這樣的生命體驗的流動中被流動地構造的構造物....是一種動機的隨取形式，它把一切個別的東西結染起來，尤其是在每一個別的體驗中起支配互染性作用。此外，我們也可以稱它是一種從屬於普遍發生的生活形式的規律性。這個生活規律性就是如此～ 所以，過去、現在和未來就可以在給予性的流動方式的一定意向量作用...意念向量對象的形式交構中，一再統一地建構起來。但是，在這種形式中，生活繼續做為具體構成的行動的有動機的隨性過程，它具有多樣特定的動機隨緣和動機性別糸統。按照發生的普遍規律，諸動機隨緣和動機性別糸統產生了自我的普遍發生的統一體性。

所以說，自我在「宿世歷史」的統一體性中自以為地構造塑出他自己。我們曾經了解的，自我的建構包括了為他而存在的所有對象性的一切構造，不論這些對象性是內在的還是超越的外在;理念性的還是存有實在的。現在應該了知，構造的心性系統..可以由自我實現的系統本身，只有在合乎規律地發生的生活框架中才可能。借助這些構造系統，這樣或那樣的對象和對象範疇就為我而存在了。同時，它們的構造活動是被普遍生活發生的形式所約束住的。這種形式使具體的自我獨覺成就有可能成為一個統一體性，成為他存有的特殊構合物...它們是可共存的構造物。一個自然界、一個文化的世界、一個具有各種社會形式的人的世界...等等，都是為我而存在的。

這就是為表明:相應經驗的可能性是為我而存在的，以做為我隨時能夠在一定的綜合式樣有流中加以運用並延續下去的經驗，而不管我在當下是否現實地經驗著屬於已知的那個領域的對象。此外，這生活進一步表明了與這些經驗相應的意識的其他方式，如模模糊楜的意謂...等等，對於我來說，都是做為可能性而存在的。同時，意識的這些別的方式有可能為預置好規定好的樣式的經驗所實現或不能實現。

這關涉及一個穩固地發展了的從小到大生活習慣性，它通過與本生價值規律相一致的一定的發生而被取得。這裡使我們起了熟悉已久的有關空間的色界、時間的色際、物化事物的色域等等的心性生活起源的問題。在現象生活看來，這樣的問題本身就表現為佛性的、理所當然是意向性的問題;它們在關於普遍發生的問題中佔有獨特的位置。然而，要接近牽涉到佛性形相現象生活問題的各種最終的普遍性，是非常困難的。關於一種最終的發生，尤為如此。

從頭開始的現象智解者不情願地受到把自己當做最初實例時那種環境的制約。他奇跡証驗地把自己當做特定的自我，然後才一般地把自己當做某個自我。但是，這個自我已經在意識的方式中具有一個世界...一個我們普遍地熟悉其本體性樣式，如自然、文化科學、美學，工藝等等...，更高規義的國家、教會上的諸道德品格，以及其他東西的器世界。現象生活的最初發展只不過是「靜態的」，它的視下描述類似於自然史的描述。這些描述關心諸個別的樣式，充其量只不過是在它們自然系統的秩序中排列它們。

普遍的事情發生和自我在其普遍法性中的真正的交構～就其結構下更甚於時間的完成形式來說...是什麼這些問題，仍然是懸空還未被解決的。的確，它們屬於一個更高層次上的問題。但是，即使我們提出這些問題時，還是帶有生命限制的。一開始時，甚至對自我進行形相觀察時，也不得不考慮已經有一個母體包容構造的世界為他而存在著。這是一個必經的層次。只有通過敞開後依附於這個般若女層次的發生的規律～形式下人們才可以看見一個最大限度普遍的度母形相現象示導的可能性。就自我可以如此自由地變更自己，以至於他不必在理念上有所限制地假定說，一個具有顯然是為我所接受的本體心性結構的世界本性價值上是為自我構造和合的...