恭聞空而無物，虛而有神，無象之實象，不神之元神，是以謂之谷神。只因谷神虛靈不昧，所以谷神不死；只因玄牝寂感陰陽，所以為天地之根。其門也，本是出入之妙理，是故為玄牝之門。此門之妙，悟之者萬法並出，迷之者千般梗塞，修道之人，果能處虛靜之明堂，方可會元初之面目；果能造不神之神府，方可知天地之元根。雖往古之聖人，所詮者，詮之於此也；雖大羅之神仙，所得者，得之于此也；天下之學人，所悟者，悟之於此也。以此而修，則有無可以俱入；以此而修，則聖凡可以同體。有無俱入者，則無名之道矣；聖凡同體者，則玄牝之門入矣。是故太上發明谷神不死之極旨，指出玄牝之門，度聖度凡，立道德大總之真傳者此也。

　　此章經旨，太上指出天地之根，卽是虛中之妙，學道之人，若能虛中，則天地之根在我矣。

　　谷神不死。

　　谷之一字，如山之空虛有窟，而高絕者。經中言谷神，言不死，何也？蓋以虛中而無象，不神而神，卽是不死之元神也，是以謂谷神不死。天地萬物，各具谷神之玅千變萬化，皆從無中生有，便是谷神不死之密義。天地若無谷神，三景不能發光，四時不能順序。人身若無谷神，性不能長存，命不能堅固。是故天地能長且久者，谷神不死之謂也。人能長生久視者，亦是谷神不死之謂也。不死者卽是虛靈不昧之義，視之不見，感而遂通，生成品彙，造化萬物，皆是不死之神也，故曰谷神不死一句。

　　是謂玄牝。

　　上句指出谷神不死，欲人識虛中之妙，又從谷神指出玄牝之義。玄卽是無極，大玄生炁之本，無朕無兆，非思憶之所及也。牝卽是太極有名萬物之母，生生化化，無不從此出也。在天地通陰陽之升降，在人身合神炁之虛靈，天地闔闢之機，惟在於此，人心闔闢之妙，亦未嘗不在於此也。是謂玄牝四字。

　　玄牝之門，是謂天地根。

　　此又從玄牝中，指出門之一字，門本無門，只因玄牝具神化出入之機，故以門字言之。細想天地交泰之門，日月有合明之門，陰陽有出入之門，造化有變遷之門，妙無妙有，神機不測，其渾融而無間者，是以謂之玄牝之門。指出天地之根四字，切思天地之有根，所以生天生地之所從出也，天地且無由而生，况萬物乎，非玄牝之至幽至顯，至無至有，又安足為天地之根乎。故曰，玄牝之門，是為天地根二句。

　　綿綿若存，用之不勤。

此二句是總收上文之義，谷神也，玄牝也，天根也，無為而為，莫探三一之圓機，自然而然，不測玄蘊之密義，不見其存而存，故曰若存。存非有時而不存，故曰綿綿若存。由是不生而生，無所不生，生之至矣。不化而化，無所不化，化之極矣。生生化化，在天地天地不知，在萬物萬物不知，用之際不可窺，用之真實無已，天地之根所以立，玄牝所以為出入之門，谷神所以不死也。人能會此義，天地人物，本同一理，我身之谷神，未嘗不與天地之谷神同其神，我身之玄牝，未嘗不興天地之玄牝同門而出入，真呼真吸，綿綿若存，真陰真陽，用之不勤，三一之實理，自然悠然而深有得也。