恭聞天地者，大道顯迹之用也，至誠無妄。體萬物而不遺，於穆不已；生萬物而不匱，天地無私。聖人與天地同其無私，道之行不有親疎，不分貴賤，德之化，不擇賢愚，無論高下，天地成萬物之私而無私，聖人成萬物之私，克肖乎天地之無私，是則聖人者，又天地顯迹之用也，聞經者請試思之。

　　無私者，普物無我之道也，非至誠無妄不能有，非人我一體不能行，聖人無私，能成天下之私者此也。

　　天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

　　此章經旨，本是引喻大道長久之義，蓋以天地有時而混沌，此是天地之一靜也，混沌之後，天地再判，仍舊高明，仍舊博厚，所以能長且久，不問可知。切思天為大父，地為大母；父之道能生育萬物，母之道能長養萬物；生育者施之而不匱，長養者化之而不勞；施而不匱者，天道之無私也；化而不勞者，地道之無私也。以其無私，所以不自生，故能長生。

　　是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

　　細詳天地人，本同一理，何故不如天地之長且久也？天地無私，所以能長且久。人生在世，自有之心常存，人我之見不去，所以不能長且久。聖人體天地之道，得空生之理，先人而後己，不以爭先於天下，是以謂之後其身，天下亦莫不推尊而仰望。既已推尊而仰望，其身未有不先於人者。以道德為本，以幻身為末，不求榮顯於一身，是以謂之外其身，天下亦莫不尊親而永保。既以尊親而永保，此身未有不常存者，所以處天下之先而不為先，存一己之身而不為夀。文中所謂：「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。」二句，蓋是此義。奈何人以業緣生起滅之色相，以人我用有無之分別，不識空生之理，不契久長之道，既不肯自後其身，其身豈能先乎，既不肯自外其身，其身豈能存乎。

　　非以其無耶，故能成其私。

　　聖人之德性，本是一誠而已，誠則無私，所以無人無我，無先無後，惟知後其身，外其身，一如天地之不自先光明正大，普澤無遺，所以能隨方施德，成就家國天下人物萬有之私，故曰：「以其無私，故能成其私。」二句。無私成私，聖人與天地有同揆，觀天地則知聖人，觀聖人則知天地，聖人天地一而已。