2009-07-11 04:08:08庸謙

守中章第五

 

  恭聞天地有天地之中炁,人身有人身之中炁;天地之中炁為萬物之母,人身之中炁為性命之元;天地之中炁,出之於玄,而入之於青;人身之中炁,出之於玄,而入之於牝。天地若不有中炁之運御,或水旱相伐,或風雨不節,或冬不寒,或盛隕霜,山崩地裂,江河枯竭,種種乖變之異,皆是天地之中炁不及故也。人身若或不有中氣調暢,雖在常人,必定血氣凝滯,百病來侵;若修道之士,身中之剛柔失配,陰陽不和,五行不能會入中官,四象不能歸戊己,火候難調龍虎難伏,更又陰凌火盛,災害相繼而生矣。此章經旨,先以天地引喻,次又以橐籥引喻,至於末句,方露出守中二字。守中之道,可以治國,可以齊家,可以修身也;聖人教人中道而立者,譬如堯之命舜,則曰:「允執厥中。」舜之命禹,亦曰:「允執厥中。」可知不但修道宜如此,凡一切戴髮含齒,守中之道,皆不可不知矣。

  此章經旨,凡有氣者,莫大於天;凡有形者,莫大於地。天地本無心也,無心之心,卽是天地不仁之仁;人能知此不仁之仁,修此不仁之仁,我身中之河車,暫時不停;性命之圓機,無所不到,其間之橐籥,與天地通一無二矣。

  天地不仁,以萬物為芻狗。

  芻狗之草,本是祭祀所用,燎帛之具也;祭祀則用,祭已則棄。天地之化育,及於萬物,未嘗不及於芻狗者;芻狗雖是至賤,亦是萬物中之一物,天地觀芻狗未嘗不與萬物同,觀萬物未嘗不與芻狗一樣,一體同觀,一般化育,天地以無心為心,不自有其仁,正是仁之至處,故曰:「天地不仁,以萬物為芻狗。」二句。

  聖人不仁,以百姓為芻狗。

  芻狗雖是至賤之草,天地與萬物同施化育,是天地之至仁,無足此而遺彼;聖人心同天地,以一心觀萬心,以一身觀萬身,以一物觀萬物,博愛周徧,貴賤無分,體萬物而無心,順萬物而無情,亦無足此而遺彼,故曰:「聖人不仁,以百姓為芻狗。」二句。

  天地之間,其猶橐籥乎。

  天地無私,不自有其仁者,蓋以虛中而無心。觀間之一字,可知天地合炁、萬物合德,人心合經、不有不無,妙無妙有,造化從此而出入,物理自此而成就,故取橐籥之物而喻之。無底之嚢橐曰,有子之竅籥曰,取其動蕩鼓風之義,有虛中之妙,動則風生,靜則風止,愈動愈有,愈有愈出。所以四時行,百物生,是天地之橐籥所出也;人能處中,則身中之橐籥卽天地之橐籥,天地與我,又何異焉。

  虛而不屈,動而愈出。

  虛者,虛其中也。不屈者,言氣之往來出入,未嘗屈而不伸也。此言虛中之妙,一來一往,一消一息,動靜不已,出入無間,流通于上下,貫徹於始終,其妙用之機軸,未嘗屈而不伸,其機軸之運動,未嘗動而不出。是故不虛中,則不能不屈;不妙動,則不能愈出。得此虛中之妙,陰陽故能動靜,五行故能變化,天地故能定位,萬物故能生成;所以生生不已,化化無窮。觀此而知聖人之動靜,修道之功能愈可見矣。

  多言數窮,不如守中。

  此二句,太上又以多言取喻者,正是示人守中之義。人之言語,妙在中節,不貴於多,一言可以大悟,半句以通玄;倘若頻繁太甚,未有不理窮而辭拙者也。總不如守中,無太過,無不及,時然而後言,則言無瑕謫,語無口過;知此守中之妙,心自清而神自靜,形不勞而氣不散,寂然不動,感而遂通,此是守中之玅也。以此觀之,言語尚且以守中為妙,何况修性命之道!豈可不守中乎?眼不多視,其魂在肝;鼻若不多聞,其魄在肺;口若不多言,其神在心;耳若不多聽,其精在腎;身若不多動,其意在脾,五神既能守中,五氣自然朝元,其精自然化氣,其氣自然化神,其神自然還虛矣。道書全集有云:「神不外遊精不泄,氣不耗散別無訣,若能四象入中官,不怕靈丹不自結。」是知修行,以守中為妙,天地以虛中為妙,其理一矣。細想中之一字,在天地乃是廓然大公,至誠無息之實理也;在人卽是虛中靜一,谷神不死之神炁也。此炁本無方所,無始無終,無間無斷,未有天地萬物之先,中炁之妙,本是如此;既有天地萬物之後中炁之妙,亦復如是。所以為乾坤之樞紐,元化之本根,萬物之總持,性命之機要。人果能知守中炁之理,則天道必知,果能行此中炁之炁,則性命交圓可不勉乎。

 

 

 

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