證嚴上人開示：「世間知識難堪信，甚深微妙法如是。善惡因緣循環報，是為易信解之法，而大乘圓頓之教，則甚為難能信受；凡夫性淨可成佛，為難信中之難信。」

曾經在某個學佛活動中，有人調皮的這樣問法師，既然佛說人人都能成佛，那真的人人都成佛了，這世界將是怎樣一個世界呢？

人人都成佛？當場法師回答說，或許有可能人人都成佛，但覺不會在同一時空當中。從《法華經》授記品中可以明白，沒有一處佛淨土同時存在兩尊佛，即使是大通智勝佛的十六王子，也非在同一時空成佛。同為十六王子的的釋尊在三大阿僧期劫後成佛了，他的兄弟之一，也就是當來下生彌勒尊佛，還要在距今五十八億多年後的龍華三會後才會成佛。

因此，人人都成佛的境界著實無法想像，也不需費神去想像。

以現代的大學教育來說，教授的一堂課，同樣一班的學生，一學期或一學年下來，有人過關拿了學分，有人則要補考或暑修後才能過關，那死當重修的第二年再來也過關了，如此這般全班都過關了。但學期之初教授曾說只要用功，每個人都能過關拿學分，但如今卻是這樣的狀況。

所以，學佛有些問題是無須費神的，更何況每個人根機不同。

「善惡因緣循環報，是為易信解之法」是佛陀對眾生根機的分析，他要觀機逗教。「大乘圓頓之教，則甚為難能信受」所以佛陀將這大乘圓教的，圓頓的法，看眾生的根機，那種的迷惑、執著，所以釋迦佛無法直接施教出去。

「凡夫性淨可成佛」，雖然要接受的根機還差很遠，不過人人，這些凡夫的性，凡夫本性，本來就是真如本性。

找到真如本性就能成佛，這是佛陀所相信，而且很篤定人人本具佛性。

「髻珠喻」中「獨王頂上一珠，轉輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理；珠在髻中，猶如實理為權所隱。」

說明了開權的小教中，很多修行者看不到髻中的明珠，就像「衣珠喻」中大家安於小教的偏空涅盤，忘失本然存在的真如本性，那如何成佛呢？

證嚴上人在為志工授證時總會交待「佛心為己心，師志為己志。」佛所知曉、所覺悟的環境、道理，我們也應該要明白！要和佛的心境會合。「師志為己志」大家共同一心志，就是要學佛，學佛的心境，學佛回歸心靈的本性。

佛陀四十多年循循善誘，佛陀了解因緣，儘管根機還未整齊，他也一定要將這個法，最後這個法一定要說出來。「髻喻二乘權教」，方便叫做「權」，權巧的教法，隨機說法。珠就是譬喻一乘的實理。

佛陀撥開了權巧，講一乘法。當弟子根機整齊時機到了，才於法華會上權歸實說大乘法。

在慈濟的慈善濟世中，二十年前在海地發放物資時，需要軍隊的維護現場，因為物資有限，同時受災戶是經過嚴格評估造冊的。當不在名冊中的人，會成群來搶因此需軍隊協助維護。

近年的菲律賓的海燕颱風後，慈濟的賑災發放採用「以工代賑」只要願意付出就有所得，同時還教育災戶從「手心向上」轉為「手心向下」。

救人，苦難的人得救了，付出的人平安、法喜充滿，這都是一樣的道理。不經一事不長一智，讓人人愈做愈增長智慧。

對佛法也是這樣，能夠到無漏「戒定慧」、「信願行」、「六度萬行」，這全都要一步一步走過來。

菩薩要行六度行，六度是要萬行。平時若沒有用功，哪有辦法去付出。日日面對塵境，總是在煩惱之惑，無明中在過，「法」到要用之時到底在哪裡？學來的法，聽來的法，發心；發心之後，法在哪裡？人間苦難時，這就是最真實的道場，這就是菩薩精進的時刻。行菩薩行就是要在這樣，苦難眾生，菩薩所緣、去進行、去付出，這叫做「菩薩所行道」這就是精進道場。

平時有人提報個案，有某某人的一間房子，累積幾十年，骯髒物囤積很多，鄰里長，或者左鄰右舍，將這個個案提出來。慈濟人，總是去為他清掃一掃。遇上屋主不願意，慈濟人總是一而再，再而三，用盡心力，的這樣勸導，終於把房子打掃出來，好幾卡車的垃圾。

同時進行修補整建讓其不漏水，更送上二手家俱讓屋主能安住。這種無所求的盡心付出，就是精進。

在這個人、事、物四大不調，人間受著天然災難之苦，這種有形相的苦，這都是人事，就是要菩薩萬行，如何救拔苦難？想要精進菩薩道的人，這就是精進的道場。

當心境，受到有形的災害、困難，這就是「魔」。平時要修行，就是要常常警惕自己的心是不是，有貪著在五塵境起煩惱。

若要行菩薩道，就是苦難眾生，他們有困難，我們去幫助他們，這就是我們的道啊。若是心念，將我們停滯著無法去向前精進這樣就是「障礙正道」，自然「失智慧命」因此若能夠精進慧命就成長。

「魔能奪智慧命」慈濟人常常會聽到這樣的名詞「拉長情、擴大愛」鼓勵自己接受、鼓勵、教育延伸出世的善根。

魔有五種。

一、 蘊魔：

蘊猶積聚 蘊積成生死苦果 能奪智慧之命

「蘊」是慢慢一直累積的。法譬如水，水就是要清除我們內心的煩惱。內心煩惱，沒有用法水去將它清除，蘊積變成了生死苦果「能奪智慧之命」。

二、 煩惱魔：

謂三界中妄惑 惱亂心神 不能成就菩提 是名煩惱魔

在這個三界，過著無明的煩惱，不斷累積不實的東西，就只是暢一時的快樂，歌臺舞榭，就只是貪，貪享受，這種妄惑「惱亂心神，不能成就菩提」所以名叫做煩惱魔。

三、 死魔：

四大分散 不能續延慧命 是名死魔

「四大分散，不能延續慧命，是名死魔」。身是載道器，當呼吸停止了，就不能延續慧命。所以這叫做死魔，到底再多久，停止呼吸呢？我們不知道，這個死魔隨時都在我們的身邊。

四、 天魔：

欲界六天 若人勤修勝善 天魔為作障礙 不得成就善根 是名天魔

人若要修善，天魔就會來作亂，障礙我們向前精進，這叫做「天魔」。要很用心，不要受這個享受觀念的天魔來遮障，聽法不用永遠就是一直在迷失中！ 

佛陀的期待，期待眾生真正用功。五陰魔就是「五蘊」，五蘊很多的煩惱，色、受、想、行、識，這是所關心的。

以現代大學教育來說明，三十多年前要上大學不是一件容易的事，高中生每天三更燈火五更雞，但大學錄取率總在百分十上下，考上大學的新鮮人就如初學佛的聲聞、緣覺、菩薩一般。

在當年大學生離開學校找工作並不困難，但當時流行著這樣一句話，「有讀冊的幫冇讀冊提皮包賺錢（閩南語）」。

因此學士班畢業開始有人想考研究所，在三十多年前研究所大都是在職進修，應屆畢業生直接考碩士班的很少，同時系上多少位教授也才錄取多少人而已。同時大三學士班開始做專題時，教授已經在挑人了，這身歷其境的人最能明白。所以正式錄取人數和在職進修名額是分開的。

這正如每個人根機不同，佛陀觀機逗教一般。

當年研究所入學考試，要考英文和國文。因為研究所要讀很多外國期刊文獻，還要寫論文。所以英文和國文要考，但卻是參考分數而已。也因為如此有人去做托福或GRE的補習。

當年碩士比學士更值錢。

令人想不到的是，開學的第一堂課身兼所長的系主人召集大家說話。他說，碩士論文根根本不值錢，沒有學者或研究者會當參考文獻。因為碩士班只是研究的訓練而已，論文題目、研究方向，都是指導教授給的，就連同材料方法也都如此這般。所以將來若不繼續讀博士班，那就趁早離開，也就是碩士在相關領域是沒人理睬的。當然在職進修者，是工作上有所得才更上一層樓，截然不同。

這正如佛陀在七喻中觀機逗教，不時唱言「入滅」激勵弟子一般。上了碩士班正如「髻珠喻」中髻喻二乘權教，上了博士班才能得到那顆髻中明珠。

博士班的研究生除了在研究室有一個獨立空間，其餘的題目、研究方向、材料方法，都要獨自處理的，指導教授你不找他討論他也不會理你。

當年班上九人，除了個人申請到美國州立科羅拉多大學獎學金，準備出國時家中出了事走不成外，其餘八位除了一位因為得癌又因家暴早夭外，其餘七位都拿了博士學位，目前已有三人已經當過系主任，更有人現在是院長，其餘在相關領域都有所成就。

可見當年主任的「觀機逗教」正如《法華經》中佛陀以七喻會權歸實讓大家一起乘上「大白牛車」一般，這也證實「大家都一起成佛」其實是有些「不可思議」。（2021.10.29）