證嚴上人開示：「智慧能洗煩惱之垢令無染著，譬智慧法喻水。心性本淨，因根，緣境諸過為垢，故以智慧淨水，洗除根塵心垢；智慧力破惑闇。」

「智慧能洗煩惱」人間煩惱無明，苦不堪！煩惱垢穢污染我們滿心，整個心都是煩惱垢穢。智慧就譬如水，本來根本清淨的本性，要用智慧的水來洗滌。

「根」就是五根，「塵」就是五境，外面的塵，種種的境界。看到什麼東西，我們會起心動念，歡喜和不歡喜。要用智慧來看外面的塵境，懂得善解就是有智慧的人。

「靜思惟修」，就是清淨無染的思惟，也叫做靜慮。

「靜思惟所對之境，歸敬而研習之義」這個靜思的境界，這個靜思惟的境界，我們是專心一志，用敬重天地之道理，我們不斷來研究。

「靜慮者心體寂靜」心就是要寂靜。

「能審慮思惟」。能審慮，能夠好好去分別它，好好去考慮它，去思惟這些道理，能夠分別。智就是分別智，慧是平等慧，他能夠細思，能夠好好去分別這裡面的道理。

「三昩」翻譯過來的意思是很多，有關我們的心境，思惟、靜慮、靜寂清澄，這都是我們的心體。我們原來清淨的本性，是外面的污染，讓我們的心緣著境界在起無明，原來我們的心，是這樣這麼的靜慮的心體，這麼寂靜，它能夠有充分的智慧，能夠來審慮思惟，好好地靜慮，好好來思惟這裡面的道理。

禪定就是叫做「三昧」，三昧所譯過來，就是「心定止，安住寂靜」。

佛陀初轉法輪，本來就要給人「寶珠」了，他所得到的天地宇宙萬物真理，人人本具。所以決定「開權」。就是使用這個「權」，就是方便法，開方便門，開始從「苦集滅道」開始。這過程大家知道，從「阿含」而「方等」，而「般若」等等，這樣一路走過來，到最後就是要講的，那就是《法華經》。

佛的時代作戰，大將軍坐馬、騎象，但是步兵，一切的兵，都要用走的、用跑的。就譬如佛有賢和聖，這些將，賢聖，就是有象、有馬車。其他的兵眾就是要步行，去衝。

「名賢能」就是「賢善」。就是賢，很能幹，有智慧，又是很善良，這叫做「賢」。

小乘初果那就是賢「二三四為聖。」二果、三果、四果，因為他們已經開始，漸漸走入道理了。

若到達了「十地」叫做「聖」。所以，「諸魔王不肯順伏。」就是表示小王不順的譬喻，這就是在合譬喻。

「諸魔王」魔王就是心魔，五陰煩惱和死魔，這都叫做「魔」。

這個「五陰」色、受、想、行、識，這些都是煩惱。

人生，生、老、病、死，這都是最威脅人的事情，所以「行入修進」，走在這條修行路「道業將成，震動魔宮」。

釋迦佛修行，他降魔，因為他修行到了將要成道之時，所有的煩惱、無明，全都浮現出來，他就要一一去降伏，所以叫做「震動魔宮」。

「由修持戒定慧，能斷三界生死因緣之苦果；持戒定慧名無漏因即道諦，能斷三界生死苦，證真空涅槃寂滅之樂，是真空無漏果即滅諦。」

「由受持戒定慧」好好用心，戒、定、慧，追求佛法最根本。

用心修持，精進，用心學習戒、定、慧；戒、定、慧，也稱為「三無漏學」。

持戒，要「戒無漏」在家居士要守五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，簡單這五項要守得好，這叫做在家戒無漏。

現在社會複雜了，人心起伏不定，除了五戒，慈濟制定了生活中的十戒，也都要謹慎修持，這是面對生活，舉止動作、待人接物，不論是交通問題，或者是家庭，對父母等等，除了佛法，教導我們的五戒，還有慈濟十戒，更要好好用心。

持戒定慧的因就是種子，戒定慧的因，名叫做「無漏因」，就是我們的道心、我們的根，道根要堅定，這叫做持戒定慧的因。

善根因緣成熟了，就像那顆種子在我們的心地，我們心的小乾坤裡，有因緣都很成熟，有大地、有空氣，我們心靈的環境，我們要不斷製造好，我們心靈的環境。這個空氣清淨，內心的氣要很清淨，要不斷吸收法。

法譬喻水，外面的法，來滋潤這大地的種子，內心清淨的氣氛能夠增長，我們種子，讓它能發芽，能夠從小樹成為大樹，因緣都很成熟，那棵大樹，就是能夠產生無量數的樹種。

只要一粒種子的因緣進來了，就能夠「一生無量」，而無量的法，就是從我們接受進來的種子，不斷不斷以事會理，以理來發展事，有為法。將這事理會合，有為法在人間都是善法，都是軌道。

有這個戒律、軌道，守在戒律，應用在善道，這叫做無漏因的種子。

持戒定慧的因，叫做「無漏因」，粒粒種子都在，粒粒種子，都能再發揮它無量數的種子，成為菩提林。

這就是道種，就是道種智，叫做「道諦」。

因為這無量智慧的種子，能夠斷三界生死的因緣，斷了苦。

這個苦的因緣斷除了，自然我們持戒，這個無漏的因，粒粒的種子都沒有讓它漏掉，粒粒都是在我們的心裡，我們這個道種，道的種子，那就是道理，理就是「諦」。

要很用心，持戒、定、慧，自然那些無明、煩惱的雜草，就都完全去除了。

法王，因為所得到的就是法的國度。人人已經靜思惟了，就是禪定，就是三昧，叫做正善行方向正確了安住正善行，那就是定力，那就是智慧。

這個力量已經得到法，這就是心地，我們的「心王」。

我們若降伏了我們自己的心念，降伏、克服了，種種的困難、難關，我們自己的心念一轉，人、事、物完全沒有困難，我們也會很歡喜，所以叫做「其有功者，心亦歡喜」。

佛陀觀機逗教，漸漸引導，體會到道理有深、有淺。根機淺的人，還不能用很大的法給他，還是要隨機逗教，看他的根機進步，隨他的根機給他教法。

「佛心亦復與之，教以妙諦」道理再一段一段來教育他，看他的程度，來為他施教。就是合前面「隨功賞賜」。

就像慈濟從慈善開始，慈善已經有這樣的種子了，把握時間了解人間疾苦。病最苦，所以就用醫療，開始鼓勵大家。慈善為基礎，醫療要再進行，來完成了醫療的志業也就是這樣，才有這麼品質高的醫療在東部。

醫療建立起來了，有很好的醫生在搶救生命，解開了身苦病痛的苦難，但是要再為未來想，需要的是教育，需要培養醫生、護士，醫療各科的醫技都需要，醫療人才全都要培養。

所以，護士學校、醫學院，前後教育的志業，這樣就將它完成起來。

大家做得覺得很有價值，很有意義，很歡喜，我付出，我很甘願。所以不斷地精進，在人群中付出無所求，到達「三輪體空」。

自己的慧命一直在成長，利用我們的身是載道器，我們已經開始能夠幫助自己、幫助別人，我們不斷離此岸而到彼岸，離這個惡濁的心態，已經慢慢到那清淨的世界。我們的環境，我們的心靈的境域，清淨的地方，無不都是在我們的心。所以，「適應根機示教，令其聞之心生歡悅」。

佛陀對那些弟子，也常常褒揚他們：「你去除煩惱了，你斷除這樣的無明了。」也常常在鼓勵他們，也鞭策他們。所以，鼓勵就是讚賞，欣賞他，鼓勵他：「你修得好，做得對。」給他們解脫之道。一樣一樣的道理，這種無漏智要一步一步向前走，給他們《三十七助道品》。

「四念處」、「四正勤」、「四如意足」，還有「五根」、「五力」，還有「七菩提分」，還有「八正道分」，這叫做道，這叫做「道諦」，就是道的真理。

道的真理，戒、定、慧，戒定慧，無漏的因，那就是我們已經入這個，中諦的道理中，就是在這條路，兩邊在種樹，中間這條路，我們在走平坦的道路。那就是要用這樣，三十七種，將它鋪過來的路。

根力「即七科中根力，修此根力，不漏落於六道生死，故名無漏」。這就是《三十七助道品》，叫做「七科」。根、力都要合和起來，這叫做「無漏」。

若能夠用這三十七助道法，自然漸漸煩惱去除，這三界生死我們就能夠解脫了。（2021.10.27）