《法華經》中的七種比喻：

一、火宅喻 出自第三品《譬喻品》

二、窮子喻 出自第四品《信解品》

三、藥草喻 出自第五品《藥草喻品》

四、化城喻 出自第七品《化城喻品》

五、衣珠喻 出自第八品《五百弟子受記品》

六、髻珠喻 出自第十四品《安樂行品》

七、醫子喻 出自第十六品《如來壽量品》

《法華經》是佛教的重要經典，對中國文化產生了深遠的影響。該經以大量譬喻和豐富的想象來說明大乘佛教的殊勝。以開、示、悟、入為總綱，具體敘述三乘歸於一乘的中心思想，反復論證大乘佛教的真實性與合理性。

經中，佛陀為了說明事理，採用了很多比喻來加以說明，從而使抽象的佛理形象化，便於大眾理解。

《法華經》總計二十八品，前十四品稱作「迹門」後十四品是「本門」全經中共有七種比喻，簡稱為「法華七喻」。這七喻就像七顆明珠，不但講明了深刻的道理，而且彰顯出精彩的文學性。「髻珠喻」為「迹門」最後一個譬喻出自第十四品《安樂行品》，「醫子喻」為「本門」唯一一個譬喻，出自第十六品《如來壽量品》。

《安樂行品》「髻珠喻」比如轉輪聖王，想以威力降伏眾國，而眾小國王並不順從，這時轉輪王便起兵前往討伐。王見到兵士中有戰功之人，心生歡喜，論功行賞，或給予田宅、或城邑、或衣服、或嚴身之具，或種種金銀珠寶。

但是，轉輪聖王有髮髻中有一明珠，大王捨不得送人。但是，轉輪聖王見到眾兵士立如此大功，於是毫無吝嗇地將髮髻中的明珠賞賜將士。

經中的轉輪聖王比喻如來，髺喻二乘權教，珠喻一乘實理。珠在髺中，就如實理為權所隱。這就是說如來於法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，就像輪王解髺中之珠授與功臣。

佛在人間說法四十二年中，所講的正法都有大乘法，只是眾人根機不足無法體會。

到了佛入滅前八年左右，法華會上「開權顯實」但大家的根機不成熟，所以「隱實施權」。

佛講教菩薩法，要弟子們常修六度之行，利益一切眾生，利益眾生其實是利益自己。就像在慈濟世界修行，要感恩眾生給我們機會在人群中體會煩惱苦，瞭解如何在人群中身體力行。

是故，慈濟在賑災發放現場，給雨災民物資時總是深深恭敬彎腰的呈遞。

佛陀是了徹宇宙萬物真理的覺悟者，引領眾生能夠從煩惱中解脫，猶如世間導師，也如這則譬喻中的轉輪聖王。而眾生的貪、瞋、癡等等煩惱，即是不肯順服的魔軍，許多有志修行者與煩惱魔軍、五蘊魔軍、死魔共戰，佛陀賞賜給他們各種解脫方法、佛法財寶，讓修行者各自證獲大小不同、程度各異的法喜。

《法華經》是佛陀說法四十餘年中，最重要的無上妙法。因為世間眾生難以理解、深信，容易生起驚疑，因此佛陀覺悟之後並未立刻宣說，就如轉輪聖王久護髻中明珠一般，要等到合適的時機才說出此經。

眾生雖然本具佛性，然而卻埋覆在層層煩惱之下，所以要用眾生一知半解的知識，去理解佛陀圓滿的智慧，是極為不易的。因此佛陀在開始說法時，就以苦、空、無常、因緣果報等等，眾生較容易理解的法，來引導大家開始修善斷惡。

佛陀來到世間的最重要目標，是要令眾生獲得與佛陀相同的智慧。所以要讓眾生能夠運用佛法於生活中，開始因為不同精進程度而各有所證悟之後，佛陀開始宣說《法華經》，讓眾生了解「菩薩道」才是唯一直達佛陀智慧的康莊大道！

證嚴上人開示：「譬如威德伏眾，諸根攀緣染塵，滋生煩惱禍根，威力能伏多障，喻大國護小邦，有道福德輪王，濁世人壽減損，大輪王護世安。」

輪王，大轉輪王，譬喻佛，佛德，大轉輪王是人間有德之王就是具備了一切的福德，叫做大轉輪王。

「譬如威德伏眾」不治而安，反正人人安分守己，國家祥和、四大調合，所以是一個真正的，太平盛世的時代。

輪王就是譬喻法王，就是覺者，釋迦牟尼佛，在濁惡世，人壽減劫這個時間裡，他就是不棄不捨，憐憫眾生時時就是來生人間度化，所以也稱為轉大法王的輪王。

「小王不順」小王就是我們的煩惱，無明的根源，這叫做小王，它不順服，就會帶領很多的魔軍、魔眾，來侵犯，就很多煩惱。所以這轉輪王，他就要派兵去討伐，也就是煩惱要用法來對治。

佛陀讚歎嘉許觀機逗教，看煩惱無明起，用什麼方法去制伏，平時聽的，現在遇到的，要用什麼樣的法去制伏煩惱，隨他的根機，隨他的表現，就開始如何讚歎他，如何稱讚他，這就是佛陀對弟子，要了解他那個身心，面對生活環境等等。

佛陀隨機應教，用「權」分別他的根機，「權說三乘」，分別的，弟子的心態、根機，隨他們的心態、根機，這樣為他們隨機逗教。

慈濟人，大家在團體中，穿這套衣服在哪一個地方，自己都很提高警覺，為什麼要提高警覺？這叫做「慚愧服」。怕自己在外面態度若不好，就讓人很快就認識出來「你是某某團體的人，這個人的行為怎麼這樣？」這就是我們修行有修行的威儀，有修行的服裝，穿在表面人家看得到；修行是要穿在不是表面，平時我們就要有的，我們的內心的慚愧忍辱衣。

著慚愧忍辱衣，我們的心一定是大慈悲「大慈悲為座，柔和忍辱衣」我們入這個大慈悲室，我們就要柔和，我們就要慈悲。

「能慚愧，則不造諸惡業」若能夠常常慚愧心，就不會去造到諸惡的業。因為慈濟人有修行，慈濟人不只是五戒，慈濟人是十戒。

要入人群去磨練，才有辦法不去受人群的煩惱，來污染我們，因為我們知道煩惱無明，源頭從哪裡來，我們已經都知道了。

既然知道，我們就能夠了解，自然我們這個源頭就會斷。若是心量開闊，能夠善解過去夠包容，面對著芸芸眾生，感恩有這個機會，知道煩惱是從哪裡起。

「四神湯」也是修行的方法，這四項的法，慈濟人已經朗朗上口！要善解！要知足！要感恩，就是要包容，包容、感恩，因為你表達出來，讓我增加了一項，所了解煩惱無明。這樣就是心量開闊，這就是利己，又是再兼利人。

包容，對方收到包容，也慢慢也會自我反省，他自己慢慢也會改變，我們又再用歡喜、溫柔的態度，柔和忍辱衣又再接近。

這樣，同樣結好緣，包容、感恩，同行菩薩道，這樣，那就是大乘行。

總而言之煩惱無明就是修行者的對敵，要如何來去除，要如何去對治，那就是要時時多用心！

我們修行，我們若法脈正確，宗門這條路就平坦了。道，就是路。經呢？就是道。

《法華經》裡面字字珠璣，句句妙法，要如何能夠每字、每句，將那個道理，全都名稱完全分析出來很不簡單！所以佛陀很明顯說持經的重要。要聽經、要講經、要傳法，雖然應這個濁世，五濁的惡世，層層疊疊的艱難，這也要用堅定的心思，去堅持、去忍耐，然後威德勸化。

「如來」，釋迦牟尼佛，生生世世，塵點劫不斷累生世一直來，一直到因緣成熟，現相成佛，名稱上讓大家知道──佛陀大覺者。

證嚴上人開示：「這是現相成佛，是我們未來濁世這個時代，所需要用到，讓大家有一個目標，道理是從哪裡來？是宇宙大覺者，已經大覺悟的人所說的法。這是一個名相，所以名稱『佛』、『如來』，就是乘如是法而來人間。乘如是法，是生生世世都是乘這個法來，不是二千五百多年前的悉達多太子，才是乘法來，不是哦！是從塵點劫前，那個時候，用這個法不斷不斷乘如是法，而來人間，生生世世。」

修行者，能夠接受佛陀的教法，隨各人的根機去用功，用功的過程，去除了多少煩惱、無明，我們就得了多少的知識、智慧。就像功在賞賜，你去除多少無明，你就能夠成長多少的慧命。

經文：「唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。」

在賞賜中，輪王是論功來賞，什麼都可以給他們，只是唯一一項，「髻中明珠，不以與之」還不能給他們。

「唯王頂髻明珠，不妄與人」。不能隨便給人，因為這顆珠，就是要看什麼樣的人，才有這個能力，有這個德行，能夠來接受這顆珠呢？這根機要很適應的人。

「王髻中明珠」…，喻佛頂上甚深妙法」就是佛的智慧，很深奧的妙法大根、大機、大器的人，才有辦法傳這個寶珠，所以，寶珠，它有它的效用。

放在濁水的裡面，它能夠除掉那個濁氣，它能夠把濁水變清。世間就是有這樣的寶珠，這是很難得，所以稱為寶珠。

「髻中明珠不即與之」要修行找回來我們的真如本性，心外沒有法可找了，佛陀教導我們的，是找回來我們的真如本性。

「此法華經為第一妙寶，就像髻中的明珠」。「三乘人根性未熟」，小乘，中乘，大乘呢，也還沒有很了解。所以過去的四十二年間，還沒有很成熟，所以「尚不能為之宣說」。

譬喻一乘法「唯佛獨知」，唯有佛陀他能夠與天地宇宙，萬物的道理會為一體，這就是只是佛陀有辦法去體會，這個覺性，真如覺性與大道理會合。所以，「珠在頂上，喻妙法無上」佛陀得到的覺悟，是無上正等正覺「阿耨多羅三藐三菩提」就是譬喻髻中明珠，就是單獨的。

這一個乘妙法，因為大家的根機還不到，沒辦法接受佛陀的智慧，叫他真正體會無常，只知道苦，要叫他了解無常因緣觀，根本沒有辦法。有的根機比較好的，從聲聞中了解人生苦難，草露風燈，就像草枝的露珠，就像風燭，風中的燈火一樣，風若較大一點，火就熄掉了。露珠呢？太陽若稍微升起來，就掉下了，就乾了。這種草露風燈，這緣覺已經體會到無常，他了解了但是要他們去入人群，他們還沒無法再跨出一步，所以這就是小乘、中乘。

髻就是譬喻「權」，珠譬喻實，就是權枚與實法，珠就是表示實法。權教是一個形相，權教是一個形相，用事相來教育，和真實道理來教育是不太一樣，所以要比較體會得到，才能夠去接受真實的道理。

佛陀，還沒有講《法華經》之前，還保守在聲聞、緣覺。大家還沒有啟動那個菩薩心忽說此經，二乘一定會疑惑。

總而言之，小乘的人，那個功力還不到，他們會惶恐。

發大乘心的人，了解持經是這麼困難，雖然不退，但是也要心有準備等等。

這就是佛陀，怎麼不能這樣直接說大乘法，就是考慮很多，這是佛陀的智慧，佛陀慈悲，不捨讓人人心思去受到傷害，不要讓他怕，不要讓他疑，所以循循教育，這是佛陀的用意。（2021.10.26）