2006-09-25 05:36:24秋
夏朝簡記(三) 禹篡舜
舜掌權之後 黃河水患的問題還是得解決 由禹繼續父業治水
治水掌握大量人力及其他資源 當然也建立了組織 有了勢力
等到治水功成時 舜應該是差不多已被架空 禹以及同黨
毫無顧慮的在舜前批評他遷移人民的政策 也拍盡舜的馬屁
要舜當個清閒帝王 國事由他們來管就好了
(引文 史記 夏本紀)
皋 陶 作 士 以 理 民 .帝 舜 朝 , 禹 ﹑ 伯 夷 ﹑ 皋 陶 相 與 語 帝 前 . 皋 陶 述 其 謀 曰 : 「 信 其 道 德 , 謀 明红明 輔 和 . 」 禹 曰 : 「 然 , 如 何 ? 」 皋 陶 曰 : 「 於 !慎 其 身 脩 ,思 長 ,敦 序 九 族 , 高 翼 , 近 可 遠 在 已 . 」禹 拜 美 言 , 曰 : 「 然 . 」 皋 陶 曰 : 「 於 ! 在 知 人 , 在 安 民 . 」 禹 曰 : 「 吁 ! 皆 若 是 , 惟 帝 其 難 之 .知 人 則 智 , 能 官 人 ; 能 安 民 則 惠 , 黎 民 懷 之 . 能 知 能 惠 , 何 憂 乎 驩 兜 , 何 遷 乎 有 苗 , 何 畏 乎 巧 言 善 色 佞 人 ? 」
…
禹 曰 : 「 於 , 帝 ! 慎 乃 在 位 , 安 爾 止 .輔 德 , 天 下 大 應 . 清 意 以 昭 待 上 帝 命 , 天 其 重 命 用 休 . 」帝 曰 : 「 吁 , 臣 哉 , 臣 哉 ! 臣 作 朕 股 肱 耳 目 . 予 欲 左 右 有 民 , 女 輔 之 .…」
(引文結束)
舜或是沒有選擇 或是馬屁被拍的高興 將大權下放
(引文 史記 夏本紀)
帝 曰( 對禹): 「 道 吾 德 , 乃 女 功 序 之 也 . 」
皋 陶 於 是 敬 禹 之 德 , 令 民 皆 則 禹 . 不 如 言 , 刑 從 之 .舜 德 大 明 .
…
皋 陶 拜 手 稽 首 揚 言 曰 : 「 念 哉 ,率 為 興 事 , 慎 乃 憲 , 敬 哉 ! 」乃 更 為 歌 曰 : 「 元 首 明 哉 , 股 肱 良 哉 , 庶 事 康 哉 ! 」 又 歌 曰 : 「 元 首 叢 脞 哉 , 股 肱 惰 哉 , 萬 事 墮 哉 ! 」帝 拜 曰 : 「 然 , 往 欽 哉 ! 」 於 是 天 下 皆 宗 禹 之 明 度 數 聲 樂 ,為 山 川 神 主 .
(引文結束)
對於不聽令於禹的人 就以刑罰伺候
也一再用祥瑞” 鳥 獸 翔 舞 , 簫 韶 九 成 , 鳳 皇 來 儀 ,百 獸 率 舞 ,”
把舜捧得薰陶陶的 那大權更是旁落
舜死後 禹也效法舜 藉禪讓而登上帝位
禹死後 不再禪讓 夏族回到原本的血親傳襲制
經過兩次的奪權鬥爭 夏族各部落
一定會有各自不同的效忠對象
帝位爭奪 由宮廷戰 轉為大規模的內戰
(有 扈 氏 不 服 ,啟 伐 之 , 大 戰 於 甘 .)大傷夏族的元氣
以後屢有爭奪帝位的戰爭或政變 內顧已不及 那有能力去控制別的族群
在這情況下 商族也就逐漸興起
由史記觀之 堯舜禹三代間 充滿了不仁不義巧詐虛偽之事
可是為何儒家(起始於周朝時之商族士大夫階級)
會將堯舜禹神化至完美的仁君聖主形象?
孔子不是講求求真求實的態度嗎?
其實這其中 是有不得不然的苦衷 這說來話長 就以後再說
因為堯舜禹三代的記錄中 有太多不合常理人情的地方
自古以來 就常被質疑 是儒家理論中 最脆弱的一環
(類如天主教 神是否為完美的問題)
而這最脆弱 將帝王神聖化的一環 卻對後世有非常惡劣的影響
那禍害到今天還是存在
治水掌握大量人力及其他資源 當然也建立了組織 有了勢力
等到治水功成時 舜應該是差不多已被架空 禹以及同黨
毫無顧慮的在舜前批評他遷移人民的政策 也拍盡舜的馬屁
要舜當個清閒帝王 國事由他們來管就好了
(引文 史記 夏本紀)
皋 陶 作 士 以 理 民 .帝 舜 朝 , 禹 ﹑ 伯 夷 ﹑ 皋 陶 相 與 語 帝 前 . 皋 陶 述 其 謀 曰 : 「 信 其 道 德 , 謀 明红明 輔 和 . 」 禹 曰 : 「 然 , 如 何 ? 」 皋 陶 曰 : 「 於 !慎 其 身 脩 ,思 長 ,敦 序 九 族 , 高 翼 , 近 可 遠 在 已 . 」禹 拜 美 言 , 曰 : 「 然 . 」 皋 陶 曰 : 「 於 ! 在 知 人 , 在 安 民 . 」 禹 曰 : 「 吁 ! 皆 若 是 , 惟 帝 其 難 之 .知 人 則 智 , 能 官 人 ; 能 安 民 則 惠 , 黎 民 懷 之 . 能 知 能 惠 , 何 憂 乎 驩 兜 , 何 遷 乎 有 苗 , 何 畏 乎 巧 言 善 色 佞 人 ? 」
…
禹 曰 : 「 於 , 帝 ! 慎 乃 在 位 , 安 爾 止 .輔 德 , 天 下 大 應 . 清 意 以 昭 待 上 帝 命 , 天 其 重 命 用 休 . 」帝 曰 : 「 吁 , 臣 哉 , 臣 哉 ! 臣 作 朕 股 肱 耳 目 . 予 欲 左 右 有 民 , 女 輔 之 .…」
(引文結束)
舜或是沒有選擇 或是馬屁被拍的高興 將大權下放
(引文 史記 夏本紀)
帝 曰( 對禹): 「 道 吾 德 , 乃 女 功 序 之 也 . 」
皋 陶 於 是 敬 禹 之 德 , 令 民 皆 則 禹 . 不 如 言 , 刑 從 之 .舜 德 大 明 .
…
皋 陶 拜 手 稽 首 揚 言 曰 : 「 念 哉 ,率 為 興 事 , 慎 乃 憲 , 敬 哉 ! 」乃 更 為 歌 曰 : 「 元 首 明 哉 , 股 肱 良 哉 , 庶 事 康 哉 ! 」 又 歌 曰 : 「 元 首 叢 脞 哉 , 股 肱 惰 哉 , 萬 事 墮 哉 ! 」帝 拜 曰 : 「 然 , 往 欽 哉 ! 」 於 是 天 下 皆 宗 禹 之 明 度 數 聲 樂 ,為 山 川 神 主 .
(引文結束)
對於不聽令於禹的人 就以刑罰伺候
也一再用祥瑞” 鳥 獸 翔 舞 , 簫 韶 九 成 , 鳳 皇 來 儀 ,百 獸 率 舞 ,”
把舜捧得薰陶陶的 那大權更是旁落
舜死後 禹也效法舜 藉禪讓而登上帝位
禹死後 不再禪讓 夏族回到原本的血親傳襲制
經過兩次的奪權鬥爭 夏族各部落
一定會有各自不同的效忠對象
帝位爭奪 由宮廷戰 轉為大規模的內戰
(有 扈 氏 不 服 ,啟 伐 之 , 大 戰 於 甘 .)大傷夏族的元氣
以後屢有爭奪帝位的戰爭或政變 內顧已不及 那有能力去控制別的族群
在這情況下 商族也就逐漸興起
由史記觀之 堯舜禹三代間 充滿了不仁不義巧詐虛偽之事
可是為何儒家(起始於周朝時之商族士大夫階級)
會將堯舜禹神化至完美的仁君聖主形象?
孔子不是講求求真求實的態度嗎?
其實這其中 是有不得不然的苦衷 這說來話長 就以後再說
因為堯舜禹三代的記錄中 有太多不合常理人情的地方
自古以來 就常被質疑 是儒家理論中 最脆弱的一環
(類如天主教 神是否為完美的問題)
而這最脆弱 將帝王神聖化的一環 卻對後世有非常惡劣的影響
那禍害到今天還是存在
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