《蘭亭集序》    王羲之

【題解與作者】

前言：

    魏晉名士舉止一向風流瀟灑，王羲之亦恬淡高遠之人，為何在本文中卻時時流露出不由自主的感傷？

    魏晉時，隨著時局的日趨混亂，天災人禍的紛至杳來，士人不得不尋求他們的安身立命之道，所以裝聾作啞者有之，揮麈談佛論道者有之，或者就做隱居田園、樂山樂水的高士。他們在表面上或許看來灑脫，但內在其實都隱藏著得失去就不能自主的蒼涼。所以即使是王義之也不免在敘述宴集之樂中流露出不由自主的感傷。尤其是想到生命終歸消亡──這人類無可改變的亙古悲哀，更是極度傷感。

    執迷在世俗追求的人是「心隨境轉」，喪失其主體性，自己的心不能自作主宰。追求落空時，有如切膚之痛，希望實現時，足令人喜出望外，這種患得患失的情緒讓人刻骨銘心、永誌難忘，而且意識越明顯，表示執著越根深柢固，善根就越難萌芽，進而障礙靈慧悟性。因此，徹底消解對世間幻境的執著，實在是生命最為迫切的課題。當我們靈慧悟性提昇時，就能化煩惱為菩提，化無知為有知。因為擁有返觀自照，洞悉心念的智慧，就能將執著、頑固、善變、脆弱、愚痴的心田，轉化為放下、圓融、堅持、活潑、彈性的信心，更能運用智慧的光明力量讓當下每一念「心轉境隨」，這樣就不會迷惑在無常的洪流中。

【題解】

　　作者：王羲之。

　　所屬文學時期(朝代)：魏晉南北朝文學。

　　文體：序跋類古文，書序、前序。以抒情為主，結合記敘、論說且夾雜駢句的散文。

    章旨：敘當時名士宴集蘭亭飲酒賦詩的盛況、對無常人生之頓悟及作此文之原由。

1.本文選自《晉書．王羲之列傳》。主旨在記敘蘭亭（今浙江省紹興市西南）雅集的盛況，並抒發一己感慨。

2.祓褉原為一種巫術之祭，於農曆三月進行，周初已行之，東漢定為官定節日，但日期每年皆不固定，魏晉以後將日期定於三月三日。後發展為文人雅士遊山玩水，宴飲賦詩的娛樂活動。

3.東晉穆帝永和九年(西元三五三年)上巳日(農曆三月三日)，王羲之與當時名士太原孫綽、孫統、陳郡謝安（時未仕）、僧支遁，及子凝之、徽之等四十一人，會集蘭亭，舉行春禊（ㄒㄧˋ）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱。會後，給世人留下了一部《蘭亭詩集》與一篇《蘭亭集序》。《蘭亭詩》現存三十七首，作者二十一人。

4.眾人匯詩成集，羲之揮鼠鬚筆，用蠶繭紙作序，更以率意任真之筆勢，留下令後人稱頌的書法精品，《蘭亭集序》(又叫《蘭亭序》、《臨河序》、《楔序》、《楔帖》)，歷來被奉為「天下第一行書」.(號稱第二行書的是顏真卿．祭侄帖，第三行書是蘇軾．寒食帖)。字字似天馬行空，遊行自在，遒媚勁健，冠絕古今。其中「之」、「以」、「為」、「也」等字都有重複，特別是「之」字多凡二十餘個，但都結構不同，神韻各異。故本文可謂文學美與書法美相互輝映的傑出作品。

5.全文僅三百餘字，寫景、敘事、抒情，無不和諧自然，情感真摯，氣韻生動，是篇清新洗鍊的優美散文。行文有序，先詠時地典故，次詠景物天氣，再詠人情，四詠欲舒之情。語言樸素動人，加上王羲之筆體流傳，無怪乎千古傳誦。

6.本文主要特色之一為駢散互用，讀來音韻諧調，節奏鏗鏘，聲色與內容兼備。尤其文中大量運用了「對偶」句型，雜錯有致。句中對，如「清流激湍」、「一觴一詠」、「天朗氣清」、「游目騁懷」；單句對，如「群賢畢至」對「少長咸集」、「崇山峻嶺」對「茂林脩竹」、「仰觀宇宙之大」對「俯察品類之盛」；隔句對，如「或取諸懷抱，悟言一室之內」對「或因寄所託，放浪形骸之外」，可奇可偶，奇偶相生，充分展現中國文學的特色。

7.本文主要特色之二為作者對生命的體悟，可掌握「樂」、「悲」的迥異態度，進入文中由景美、事美、情美之樂，轉入深沉生命思考的情緒轉折。

【作者】

1.王羲之，字逸少，東晉琅邪（ㄌㄤˊ ㄧㄝˊ）臨沂（今屬山東省費縣東）人，後南遷為會稽人。王導之姪。

2.王羲之生長於官宦世家，年少時即以聰慧博學而享盛名。歷官江州刺史、右軍將軍、會稽內史等職，世稱王右軍。胸懷曠達，素性淡遠，厭棄繁華生活；因為喜愛浙東山水，定居會稽山陰（今浙江省紹興縣）。

3.王羲之善於書法，楷、行、草諸體，皆能博採眾長，自成一家，所寫草隸，冠絕古今，世人譽為「書聖」。其名品除蘭亭序外，尚有姨母帖、快雪時晴帖等，而文學作品亦多見於書帖。

4.文章直抒胸臆，文筆疏朗簡淨；議國事則關心之情溢於言表，敘家常則三言兩語，自然灑脫。後人輯有王右軍集。

5.坦腹東床：「東床」、「東床坦腹」、「東床快婿」、「東床佳婿」、「東床嬌客」等，都指女婿而言。這個典故，源自王羲之。

【課文精讀】

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

【語譯】

　　東晉穆帝永和九年，正值癸丑，晚春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行春禊的儀式。此地眾多賢能的人全部聚集在一起，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有高大陡峭的山嶺，茂密的樹林，修長的竹篁，又有清澈湍急的水流，在蘭亭的周圍，各種景物相互襯托照映，引溪水環曲成渠，流觴暢飲，依次坐在水邊，即使沒有管絃樂器合奏的盛況，只是一邊飲酒，一邊賦詩，也足以令人痛快敘述深遠的情思。

【注釋】

○永和九年︰公元253年。永和是東晉穆帝年號。

○癸丑：古人以天干地支紀年，永和九年，對應的是癸丑年。

○暮春之初︰指三月上旬巳日。暮春：晚春，指農曆三月。

○會稽：ㄍㄨㄟˋ ㄐㄧ地名。浙江省舊縣名，今與山陰縣合併為紹興縣。

○山陰：縣名，浙江省舊縣名，會稽郡的治所，今與會稽縣合併為紹興縣。

○蘭亭：位於浙江省紹興縣西南。地名蘭渚，渚上有亭，稱為「蘭亭」。

北魏˙酈道元˙水經注˙漸江水注：「湖口有亭，號曰：『蘭亭』，亦曰『蘭上里』。太守王羲之、謝安兄弟，數往造焉。」

○修禊︰ㄒㄧㄡ ㄒㄧˋ古時一種濯除不潔的節日。於陰曆三月上巳日，臨水洗濯，借以祓除不祥。禊，古代一種驅除不祥的祭祀。於春秋兩季，在水邊舉行。如：「春禊」、「秋禊」。

春禊，古時於三月上巳日，臨水洗濯，以除不祥，稱為「春禊」。見晉書˙卷二十一˙禮志下。

○群賢畢至，少長咸集︰群賢畢至，眾多賢能的人全部聚集在一起。群賢，眾多有才德的人。當天參與集會的人。指孫綽、謝安、支遁等人。畢：皆；都。全部，和下句的「咸」同義。這是「互文」，成對地使用同義詞，目的是避免字的重複，多見於韻文。後一句指王獻之、王徽之，其他年長的人和自己。

○崇山峻嶺：高大陡峭的山嶺。

○茂林：茂密的樹林。修竹：長竹，修長的竹子。修：高，長。

○清流：清澈的水流。文選˙陶淵明˙歸去來辭：「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。」

○激湍：水花四濺的急流。湍：ㄊㄨㄢ急流的水。

○映帶左右：在蘭亭的周圍，各種景色交相輝映。映帶：景物相互襯托照映。左右，指附近。

○引以為流觴曲水：把圍繞蘭亭的水流，引來作為舉行「流觴」之用。

流觴曲水，古人依修禊的習俗，在每年陰曆的三月三日，在水邊盥洗，藉以驅邪。後來參加者坐在曲折環繞的水流旁，在上游放酒杯，任它順水流下，停在何處，就由坐在附近的人取飲。

流觴：古人在暮春三月修褉日列坐曲水之旁，斟酒羽觴浮於上游，任其順流而下，取而飲之。此一活動原有除不祥之義，後世則發展為文士之雅集。觴：酒杯。

曲水：曲折的流水。古代修禊盛會，會者引水環曲成渠，流觴暢飲，稱為「曲水」。

○列坐：依次而坐。次：旁邊，近旁。此指曲水邊。

○絲竹管絃：琴瑟與簫管等。泛指樂器，引申作彈奏音樂的意思。群音類選˙官腔類˙卷十一˙竊符記˙平原慶壽：「誦詩人受祿於天，列絲竹管絃，任歌風舞佾傳仙膳。」

絲竹，琴瑟與簫管等。泛指樂器。漢書˙卷六十四上˙徐樂傳：「金石絲竹之聲，不絕於耳。」

管絃，或作「管弦」。管樂和弦樂。泛指音樂。漢書˙卷七十六˙韓延壽傳：「陳鍾鼓管弦，盛升降揖讓，及都試講武，設斧鉞旌旗，習射御之事。」

○一觴一詠：一邊飲酒，一邊賦詩。引申為飲酒賦詩的意思。詠，長聲吟唱。

○暢敘：談得很痛快。幽情：深遠的情思。發自內心深處的感情。文選˙班固˙西都賦：「願賓攄懷舊之蓄念，發思古之幽情。」

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

【語譯】

這一天風和日麗，天空晴朗，空氣清新，暖風和順舒暢，抬頭可以觀覽廣大的天地，俯身可以考察萬物，恣意縱目四望，舒展胸懷，盡情享受耳目視聽的歡娛，確實是人生的一大樂事。

【注釋】

○天朗氣清：風和日麗，天空晴朗，空氣清新。

○惠風：和風。和暖的風，指春風。文選˙孫綽˙遊天台山賦：「惠風佇芳於陽林，醴泉涌溜於陰渠。」和暢︰和順舒暢。

○仰觀：抬頭看。宇宙：天地、天下。指世界。淮南子˙原道：「橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。」高誘˙注：「四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。」宇，指上下四方。即空間。宙，指往古來今。即時間。

○俯察：俯看觀察。品類：萬物種類。指萬物。

○游目騁懷︰恣意縱目四望，舒展胸懷。游目：目光隨意觀覽。或作「遊目」。游，通「遊」。騁懷：舒暢胸懷。

○極視聽之娛：盡情享受耳目之樂。極，窮盡，這裏是盡情享受的意思。視聽之娛：視覺和聽覺上的享受。視聽，耳目。

○信：確實，的確，實在。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俛仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷，況脩短隨化，終期於盡！古人云：「死生亦大矣」，豈不痛哉！

【語譯】

　　人們彼此親近交往，瞬息之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足於一室之內的晤談；有的人則寄託於外物，縱情放任，生活沒有約束。雖然他們或內或外的取捨千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意於一時，感到欣然自足時，竟然連自己老境快到也不知。等到對所追求的事物覺得厭倦，情感隨著環境而產生變化，又不免心生無限的感觸而慨嘆。以往所得到的歡欣，很快就成爲過去的事跡，人們對此尚且不能不爲之感念傷懷，更何況人的年歲長短取決於造化，而終究要歸結於窮盡呢！古人說：「死亡及生存是件大事。」這怎麽能不讓人痛心啊！

【注釋】

○相與︰結交；相處。相互交往，交接往來。

○俯仰一世︰很快就渡過一生。俯仰︰瞬息。指短暫的時間。一說：低頭和抬頭。此指周旋、應對。

○取諸懷抱：取之於內心。即說出自己的抱負。懷抱：抱在懷裡。指心懷的見解。

○晤言︰相見對談。面對面說話。

○因寄所託：隨所遇而寄託情懷。因，依隨。

○放浪形骸：縱情放任，沒有約束。放浪：行為不加檢束。亦作「放蕩」。形骸，身體。

○趣舍萬殊：或取或捨，差別很大。趣，通「取」。音ㄑㄩˋ。萬殊︰萬種差別。殊，不同。

○靜躁︰或靜或動。好靜、好動兩種性格。

○暫得於己：短時間的順心如意。暫，短時間。得，順心如意。

○自足：自覺滿足、滿意。

○曾︰竟然、卻。

○不知老之將至：連自己老境快到也不知。太過於投入道理中，以致於忘了一般老人所憂愁的事。出自《論語‧述而》︰「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

○所之既倦︰對所追求的事物己經感到厭倦。所之，指追求的目標。之，往。此指追求。

○情隨事遷：思想、感情隨著環境的改變而產生變化。遷，改變。

○感慨係之：感慨接連而來。感慨，心生感觸而發出慨嘆。係，接連。

○所欣：指為之欣喜的事物。

○俛仰之間：一低頭一抬頭之間。形容短暫的時間。俛，通「俯」。音ㄈㄨˇ。

○陳跡：過去的事跡。

○興懷：引發感觸。

○修短：長與短。指物的長度或人的年歲。

○終期︰人生最終的大限。

○脩短隨化二句：壽命的長短，隨造化的安排，最終都必定會結束。脩，長。期，預知。

○死生亦大矣︰死生實在是件大事。語見《莊子‧德充符》︰「仲尼曰︰『死生亦大矣。』」死生，死亡及生存。易經˙繫辭上：「故原始反終，故知死生之說。」

    每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

【語譯】

　　每當看到古人為人生變化而興起感慨的緣由，與當今之人完全契合一致，閱覽古人這些文章，總不免嗟傷哀悼一番，不過心中卻不能釋然。我當然知道把死和生混爲一談是虛偽荒唐的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒誕胡亂的。後世的人看我們的文章，也會和我們看古人文章一樣。這正是事情的可悲之處。所以我逐一記下與會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。儘管時代改變，事物各異，但人們的感觸卻是一致的。後人閱讀這些詩篇，恐怕也將會和我一樣，產生無盡的感慨。

【注釋】

○若合一契︰像符契一樣吻合。比喻兩件事物完全相同或一致。形容完全相合。古人刻木為契，各執其半，履行契約之前，先審視兩契是否相合。

○臨文：寫作的時候。嗟悼：ㄐㄧㄝㄉㄠˋ嗟傷哀悼。

○不能喻之於懷：不能釋懷。喻︰理解，明白。之，指臨文嗟悼的情況。懷，心胸。

○一死生為虛誕，齊彭殤為妄作︰將死生看成是一體的說法是虛妄荒誕的，把長壽和短命看成沒有分別的說法是荒謬的想法。一死生，出自《莊子‧德充符》︰「老聃曰：『胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？』」解作把死和生看作一樣。虛誕，虛偽荒唐。齊彭殤︰把長壽、短命看作一回事。彭殤：指長壽與夭折。彭，彭祖，相傳活了八百歲，長壽的表徵。殤，夭折，未成年而死。此指短命。《莊子‧齊物論》：「莫壽於殤子，而彭祖為夭。」這裡指連莊子這樣通達的說話也不能排遣人生無盡的悲哀，所以是白說白做。妄作：亂講。

○列敘時人︰一個一個記下當時與會者的名字。時人，指當時參與修禊的人。

○致︰情趣，情致。