《蘭亭集序》2    王羲之

【重點整理】

【難句翻譯】

　　○此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次；

雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

    【語譯】這兒有高峻的山嶺、茂密的樹林、修高的竹子，又有清澈和湍急的流水，輝映環繞在亭子的兩旁。我們把水引來作為浮泛酒杯的彎曲水道，大家列坐在水道旁，雖然沒有音樂伴奏的盛況，但是一面飲酒，一面賦詩，也足夠痛快地表現內心感情。這一天天色晴朗，空氣清新，和風溫煦舒暢，吹得人很暢快。抬頭仰望天地的寬闊，俯首低看萬物的繁多，讓眼睛隨處觀賞，讓心神隨處奔跑，盡情地享受所見所聞的歡娛，確實是快樂啊！

　　○雖趣舍萬殊，靜躁不同；當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。

    【語譯】取捨選擇雖然千差萬別，好靜好動各自不同，但是當他們對面前的境況感到喜悅，一時間高興和滿足，卻不知道老之將至。等到他們對所追求的事物感到厭倦，感情隨著事情的變化而改變，感慨隨之而來。

　　○每覽昔人興感之由，若合一契；未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

    【語譯】古人為人生變化而興起感慨，與當今之人完全契合無異，每當閱覽古人這些興嘆生悲的文章，都不禁嘆息悲傷，心中不能釋然。由此可知，莊周所謂的死生一樣、壽夭等同的說法，是虛妄不可信之辭。後世的人看我們的文章，也會和我們看古人文章一樣，生起感傷之情，這樣的事情古、今和將來並無二致，真令人感到悲傷﹗

【文章解讀、分析】

【分段大意及結構分析】

首段：敘當時名士宴集蘭亭，飲酒賦詩的盛況。點明時令、地點、緣由、景色及樂賞感受。

      分段大意及結構分析：

(一)時令：永和九年。穆帝即位于乙巳，至是為第九年，是年太歲在癸丑。

(二)地點：會稽山陰之蘭亭。蘭亭在今浙江省紹興市西南十四公里「傳為春秋時越王句踐種蘭渚田的蘭渚山下」，漢代曾在此設驛亭，故名「蘭亭」。

(三)緣由：修禊事也。「史記云漢武帝禊霸上。徐廣曰：三月上巳，臨水袚除，謂之禊也。」

(四)人物：世傳孫綽、王彬之、謝安、郗曇、王蘊等名士及高僧支遁皆參加；凝之、徽之年僅十餘歲。

(五)風景：山光水色，掩映迴繞。

(六)樂賞：宴集賦詩，超然無外，真情永駐。頓悟生命的寶貴，體會生命的永恆。

    流觴曲水：荷葉杯放在荷葉上面，附近的人都有韻書、有筆、有小廝拿著棍子勾酒杯。

二段：敘天朗氣清，觀賞景物，實在快樂(美日賞景，乃是消極地尋樂)。

(一)實寫大自然氣象之美：通過人的感受，暗示其可樂。

(二)泛言宇宙空間之大、大地物類之富：通過人的觀察，隱見其可樂。

(三)肯定人生託身世間，游目騁懷，足極視聽之娛。

三段：由自然美景頓悟無常人生：人生短暫、世事無常、快樂難以長久。透露其害怕曲終人散的寂寞，流露因外在事物改變而產生的悲傷。

(一)有聚有散，天下無不散的筵席：人生苦短，交遊緣促；行樂多方，而皆能自得其樂。

(二)心隨境移，情隨事遷；歡樂短促，感慨興懷。

    （心隨境移是凡夫；境隨心轉是聖賢）

(三)人生壽短，修短隨化；生死大事千古同然，是人情之至痛。

四段：說明作此文之原由。盼後世讀到此文的人也能受到感動。

(一)聚散離合乃人之常情：良辰美景，賞心樂事，人間至美；賢主嘉賓，遭際最難。惜轉瞬人散，歡樂隨風而逝；世事雲煙，感傷縈懷。

(二)今日所擁有的一切將隨著生命結束而消逝：莊子大哲達觀宇宙事物，生死無別，壽夭齊一，乃超象理念，自現實人生言則虛誕妄想。

(三)特明〈蘭亭集〉之收錄：紀錄此次參與集會者之名字、抄錄他們吟詠之詩篇，後世讀者見了，亦將對這些詩文產生感慨。

u【課文結構表】

【深究鑑賞】

◆課文深究

（一）文意剖析

本文感情曲折深沉，脈絡清晰。開頭寫宴集之「樂」；而後由宴集想到人生，由聚想到散，人生苦短且不能自控，不禁「痛」從中來；又由「興感之由」與古人「若合一契」，借此批判了當時流行的人生虛無的消極態度，聯想到後人視今人之文，亦會同慨死生之大，然而生命不能永恆，從而發出深沉的「悲」歎，故作序希望蘭亭宴集的詩文能引起「後之覽者」的感慨與共鳴。文章由生之「樂」而轉向死之「痛」，最後以「悲」歎作結，感情起伏，情真意切。

昔人之文（興感之由）──（今之視昔）

若合一契，臨文嗟悼

固知（一死生為虛誕，齊彭殤為妄作）

時人所述（所以興懷）──（後之視今）

其致一也，有感斯文

（二）死生亦大矣

仲尼曰：「死生亦大矣，而（王駘）不得與之變；雖天地覆墜，（王駘ㄉㄞˋ）亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」（莊子‧德充符）

（意譯）

    孔子說：「死生也算是一件大事了，但不可能影響他。雖然天翻地覆(就算是天塌地陷了)，他也不會跟著一起毀滅。他處於無待的境界(他能夠審查真實，不被假象迷惑)，但不會跟隨萬物變化。因為他能守著萬物的樞紐(守著真正的根本大道)，主宰萬物的變化。」

    常季說：「這是什麼意思呢？」

    孔子說：「從不同的角度去看，肝和膽的距離，就好像楚國和越國那樣遙遠。但從相同的角度去看，萬物是一體的。如果是這樣，耳目等功用，就是不需要理會的。只留意心中的『德』怎樣『和』於萬物就可以了。因為萬物一體，所以不會見到有什麼損失的。失去了一條腿，就如同失落一點泥土罷了。」

◆寫作特點：【寫作技巧】

    本文除了前面提的用「起」、「承」、「轉」、「合」四種方式之外，還用了「實筆」與「虛筆」的寫作方法。

    在第一段描寫蘭亭的情景，是屬於實寫；在第二、三段抒發宴集後的感觸，是虛寫；最後在第四段點明紀錄詩作和撰寫序文的緣由，是先虛後實的寫法。

◆賞析重點

    這節文字用清新優美的筆調，形象地描繪了蘭亭集會的盛況和遊樂的情趣。

    永和九年，即癸丑年，三月上旬，剛好進入暮春的時節，按照習俗，王羲之與當時的一群名士，在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行袚褉的活動。當日，許多名士都來了，年輕的和年長的齊集一起，好不熱鬧。

    這裏有高峻的山嶺、茂密的樹林、修長的翠竹，還有清澈的激流，水光山色，互相映襯，圍繞在蘭亭的左右；把水流引成環曲的小渠，正好用來作「流觴曲水」的活動。大家在溪水旁邊排列就坐，雖然沒有簫笛琴瑟演奏的盛況，但邊飲酒邊吟詩，也足以酣暢地抒發幽雅的情懷了。

    這一天，天朗氣清，和風輕送，令人感到溫暖舒適。此時此刻，抬頭可以看見廣闊的天地，低頭可看見繁茂的萬物。大家放開眼界，舒暢胸懷，視覺和聽覺都得到最美妙享受，真是令人快樂無比。

    《蘭亭集序》這一開始的部分，首先是敘述了集會的時間、地點、緣由和人物，接著從山水林竹之勝、流觴賦詩之趣、良辰美景之樂三個方面寫盛會的難得。文中以白描手法勾勒了會稽山的春色，如「崇山峻嶺」、「茂林修竹」、「清流激湍」等，著色輕淡，不加雕飾，令人倍感清新。他寫天氣，如「天朗氣清」、「惠風和暢」，用詞淺近，明白如話，讀了使人但覺和風輕撫，心曠神怡。在這種環境之下與文友「流觴曲水」、「一觴一詠」，其樂可知。由此引出良辰美景的聚會之樂，抒發了俯仰天地、包融萬物的豪逸之情，此「樂」又豈凡俗之「樂」所能比？

    晉代文章，已開始流行駢體，但本文卻是駢散兼用，在參差不齊的句子中，交錯使用了一些四言句，節奏明朗，音樂感強，使文章既顯得明快暢亮，又不致過於急促，保持了從容的態度，自有一種自然瀟灑的韻致。

    《蘭亭集序》辭采清麗，語言質樸，感受真切，是王羲之文章的代表作。他曾為之手寫數本，後人更有摹寫的行書法帖流傳於世，書法家奉為圭臬。所以這篇文章對後世散文、書法都有很大的影響。

◆賞析二

《蘭亭集序》賞析  雲南省玉溪市澂江縣第九中學　劉小宏

    古時候，每逢陰曆三月上旬的巳日，（三月三日稱為上巳節）按古代的風俗，這一天人們必須去水邊祓除不祥，這種習俗叫做「修褉」。如杜甫的《麗人行》中有：「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」之句。說明人們比較重視這一節日。永和九年的三月三日，王羲之以會稽內史身份主持了大規模的文人集會，一代名流雲集蘭亭。如謝安、孫綽、許詢一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。此次蘭亭集會不縱酒色，無絲無竹，臨流暢飲，賦詩抒懷，暢敘幽情。為紀念這次風流雅士的盛大集會，將當時名人詩作彙編成集，並由王羲之撰寫序文。

    《蘭亭集序》的思想內容，涉及儒、道、玄、佛四家思想。瞭解四家的思想，對理解這篇序文是不可或缺的。儒家主張積極入世，反對消極出世，論生不論死；道家主張養生怡年，順應自然，清靜無為，力求「守生」；玄學清談哲理，不務實際，一切達觀，消極玩世；佛教宣揚一切幻滅，畏生畏死，主張「無生」。王羲之對「一死生」「齊彭殤」等的態度在序文都極其鮮明的表露。

    第一段以洗煉的文字，交代了集會的時間、地點及目的，人物如謝安、孫綽、許詢一些文人，共四十一位，可謂「群賢畢至，少長咸集」。會稽山風景秀麗，山輝川媚，名士們在晴朗的天空下，感受著習習的春風，「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，可遠眺、可近觀，可仰視、可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，盡情歡樂，何其快哉！

    第二段緊承上段，轉寫人世變幻，情隨事遷，弔古傷今，興盡悲來，既表達了對眼前光景和相與歡會的留戀珍惜、唯恐稍縱即逝的心緒，也流露出俯仰一世，人生苦短的深沉感慨。東晉士大夫們深受老莊思想影響，玄學、清談之風很盛。王羲之素來反對清談，頗想有所作為，王曾受詔拜右將軍，故世稱「王右軍」，王羲之為人耿直，一心想施展濟世安民的遠大抱負，他曾提出一些積極的措施，如納諫求賢、誅除奸吏、限制豪強等，但是未被當權者採納。悲憤憂鬱之際，於永和十一年毅然辭官。在這篇《蘭亭集序》中，形象地反映出作者既反對消極虛無的時風，又悲歎空懷壯志、報國無門，怎不令人「感慨系之」！「死生亦大矣，豈不痛哉」的真正含義，也在於此。

    第三段發思古之幽情，寄希望於來者。作者深有感觸地歎道：「昔人興感之由，若合一契」。東晉是名士風流的時代。他們大談玄理，不務實際，思想虛無，放蕩不羈，及時行樂，蹉跎一生。他們思想消極，認為「一死生」「齊彭殤」。對此，作者以「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」的尖銳語句，表明了他反對玄佛思想，堅持儒道思想中積極的一面，他的思想有著十分進步的意義。

    在雕辭琢句，追求駢儷文風的魏晉時代，《蘭亭集序》卻以清新自然的風格獨行于世，行文自然質樸，不加雕琢，體現了他的個性。全文敘議有機結合，情景水乳交融，吐露胸懷率真自然，令人耳目一新。用筆激而不浮，悲而能壯。文章結構嚴謹，銜接合理，語言灑脫流暢，樸素簡潔，如「崇山峻嶺」「茂林修竹」「清流激湍」「天朗氣清」「惠風和暢」「遊目騁懷」「世殊事異」「不知老之將至」等，猶如信手拈來，讀來令人倍感親切。如在目前，如臨其景。佳句名言常被後人廣泛引用，大大豐富了中文的經典寶庫。

http://www.pep.com.cn/gzyw/xszx/ktnw/201203/t20120307_1105475.htm

賞析：

    《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(西元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。

　　文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂「四美俱，二難並」。

　　但天下沒有不散的筵席，有聚合必有別離，所謂「興盡悲來」當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所嚮往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但刹那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂「不知老之將至」 (孔子語)、「老冉冉其將至兮」 (屈原語)、「人生天地間，奄忽若飆塵」 (《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感歎中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。

　　魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的「齊物論」為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：「虛談廢務，浮文妨要」 (《世說新語．言語篇》)。在這篇序中，王羲之也明確地指斥「一死生」、「齊彭殤」是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作「儷采百字之偶，爭價一句之奇」 (《文心雕龍．明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

    總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟迪、思考。

思想：

一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之「樂」。

 　　文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。六句中，顯然有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的「盛況」。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺、可近觀，可仰視、可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！而「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，其作用在於「遊目騁懷」「極視聽之娛」。這裡在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。

 　　本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做「修禊」為名，以行快樂為實。

二、寫靜者躁者的異同以突出死之「痛」。

 　　文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡「靜」的人，一個是喜歡「躁」的人。前者「取諸懷抱，晤言一室之內」，後者「因寄所托，放浪形骸之外」，性格乃至行為上有很大的不同。但是兩者又有驚人的相似之處：「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。」快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什麼感慨?有兩個：一個是「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡」；另一個是「脩短隨化，終期於盡」。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓「死生亦大矣」；正因如此，所以作者慨歎：「豈不痛哉！」

三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。

 　　東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之於海水，隨波蕩漾，飄到哪裡就是哪裡。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，「一死生」「齊彭殤」。對此，作者作了委婉的批評。

 　　生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」臧克家說：「有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。」……生與死怎麼可以等同呢？正如作者所說的：「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊塗的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

四、文章以「死生亦大矣」的觀點來警醒「後之覽者」。

 　　綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了「死生亦大矣」的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是作為一篇文集的「序」，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！然而「向其所欣，俯仰之間，已為陳跡」。對此，作者認為「豈不痛哉！」所以把他們賦的詩收錄下來，不至於黯然泯滅，而讓其流芳百世，使「後之覽者，亦將有感於斯文」，如作者一般，生出「死生亦大矣」的感慨。為什麼會這樣呢？因為「雖世殊事異，所以興懷，其致一也」，因為「後之視今，亦由今之視昔」。這不能不令人慨歎作者有一副多麼好的心腸！

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