0人能降伏心　　利益於眾生 

是名為慈善　　二世果報種  (應為第11頌)

依《無畏論》，此頌在第十頌之後說。

 1大聖說二業　　思與從思生     是業別相中　　種種分別說 

諸業的如何感果？大聖的佛陀說根本的業有二種：一、思業，二、思已業。

思是意志的，能推動內心的造作；從思慮到決定，進而發動身、口的活動，所以"思"是業的動力。因思心所的發動，而能表現於身體的動作與語言，這都是從思心所生的，即是思已業。

思與思已業的別相，在經論中又作種種的分別說：三業、七業，即是從二業分別而來。

 2佛所說思者　　所謂意業是    所從思生者　　即是身口業

佛所說的思業，就是通常講的意業；從思所生的業，即是通常講的身、口二業，也就是身體的動作與語言的詮表。所以二業開出來就是三業。

 3身業及口業　　作與無作業  　如是四事中　　亦善亦不善

身有作業、無作業，口也有作業、無作業，成為四業。作業與無作業，也就是表業與無表業。

正在身體活動、語言談說的時候，此身語的動作，能表示內心的活動，是身口的作業。

因身口的造作，生起一種業力，能感後果，他不能表示於外，故名身口的無作業。

不管作業或是無作業，都是屬色法的一類。在這四種業當中，有善業、不善業。

而善不善業，又各有兩類，一是自己造作時候所成的業，一是他人受用時候所起的業。如甲以財物布施乙，在甲施乙受時，即成就善業；乙受了以後，在受用時，甲又得一善業。

 4從用生福德　　罪生亦如是  　及思為七法　　能了諸業相

身、口、作、無作、善、不善，與思，合為七業。

作、無作業的善或惡，不僅在於內心的思慮，也不僅在於身口的動作，還要從所造成的作用，怎樣的影響對方，使他人得何種受用而定。

善業，如布施，決不單單作布施想，也不單是用手把財物丟出去，必須施給人，人受了受用快樂，受者能得到好的受用，所以成為善的福德業。

惡業，如殺人，他人受痛苦以至命絕，所以也就成為罪業。

業力的說明，就要講這七種：內心的動機，表現於身口的動作，及因此而起的無作，影響他人而成善不善的分別；明白了這七業，佛法中所說種種的業，就能正確了解。

 5業住至受報　　是業即為常  　若滅即無業　　云何生果報

你所說的二業、三業、七業，緣起法中是可以有的；但如果主張實有自性，那就不對了。

若說業是實有的，業能感果受報，到底是業住受報呢？還是業滅受報？

業住，是業力存在不滅的意思；從開始造業一直到感受果報，這業力都存在不失；若是這樣，業就是常住的了。若業是常住的，就違反佛說業行是無常生滅的，業即不應有變化，受報就應該常受報，那也破壞隨業流轉、苦樂推移的事實了。而且，業如果是常住的，那也說不上造作了。

假定說，業力是剎那無常，業滅後果才生；既然業已經滅了，是無所有，那又怎麼可以生果報呢？

實有的業，不是常就是無常，不管常或無常，都不能成立業果的相續。

 6如芽等相續　　皆從種子生  　從是而生果　　離種無相續

你說不能相續，我的看法不是這樣。心心相續的業力，不斷不常，這樣可以從業感果。

就 如同世間的植物，由種子生出果實的現象一樣；由種子，起初發芽，由芽生莖，從莖開花，由花結果。初是豆種，後是豆果，中間相續的是芽、莖、花、葉。豆種不 是直接生豆果，而生果的力量是依芽莖花葉而相續潛流；豆種子雖久已不存在了，但依芽莖等相續，還可以生果，而且種果是因果相類的。

所以說：芽等的相續，是從種子生的；由種子有相續，由相續而生果。

假使離了種子，就沒有相續；相續沒有，也就沒有果法了。

 7從種有相續　　從相續有果  　先種後有果　　不斷亦不常

既然是從種子有相續，從相續有果，那就是先有種子而後有果。從種生芽，從芽生莖，從莖發葉、開花、結果，豆種生果的力量，是相續不斷的；種子滅而生芽，種子是不常的。但由種、芽、莖、花、果，不斷不常的相續，豆種就可以在將來生果。所以從業感果是不斷亦不常。

 8如是從初心　　心法相續生  　從是而有果　　離心無相續

從業感果，也如同從種生果的道理一樣。考慮、審度、決定的思是思心所，連身體的動作，言語的發動，也還是思心所（發動思），不過假藉身語為工具，表出內心思想的行為罷了。

由作業的熏發，就有思種子保存下來。作業雖是生滅無常的，業入過去即無自體，但熏成思種子，隨內心而流，心心法卻是相續生的。業體是思，熏成思種，隨心的續流而相續，所以作業雖久已過去，還可以感果。

所以，雖然最初心所起的罪福業，剎那過去，但心心所法是相續而生的。從此思業熏發的心心相續，就可以有果了。假使離了心心所法，就沒有相續；相續沒有，果法自也不可得。

 9從心有相續　　從相續有果  　先業後有果　　不斷亦不常

從心而有相續，從相續而有果。所造作的業，一剎那後滅去不見，所以業是不常；作業心與感果心的相續如流，有力感果，這是不斷。先有業因而後有報果的業果論，由業種的不斷不常，便能圓滿的建立業果的聯繫和中道的理論。

註： 後期的大乘唯識學，說種子生現行，也還是從此發展而成。不過把他稍為修正一下，不用六識受熏，而談阿賴耶受熏持種生現罷了。譬喻者的思想，最初造作的時 候，叫種子；作了以後，沒有感果之前，叫相續；最後成熟的時候，叫感果。從現象的可見方面說，雖有種子、相續、感果的三階段，但實際上重視心識的潛流不 斷。唯識者的思想，最初熏成的力量，固然是種子；就是在心識不斷的相續中，也還叫做種子；種子如暴流水一樣的相續下去。譬喻者從相續的心心所法上著眼，唯 識者多注意種子的自類相生，兩者略有不同。

10能成福德者　　是十白業道  　二世五欲樂　　即是白業報

業有福業、罪業。能成為福業的，是不殺、不盜、不欲邪行、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見的十白業道。現生未來二世的五欲快樂，就是十白業道的果報。

11人能降伏心　　利益於眾生  　是名為慈善　　二世果報種

十善業為什麼是善的？因為修十善業的人能夠調伏自己的內心的煩惱，我見、我愛、瞋恨等不起；煩惱不起，使自己的身心高潔、安和、喜樂、堅忍、明達，得身心修養的利益。

同 時，修十善業道，也能利益於眾生的。如不殺，能使有情減少畏懼；不盜，能使有情的生活安定；不邪淫，能使人們的家庭和樂融洽，也能保持自己家庭中的和樂， 這不是有益眾生嗎？進一步，不但消極的不殺、不盜、不邪淫，而且積極的救生，施捨，行梵行；不但自己行十善業，而且還讚歎隨喜別人行十善業道。行十善業， 能夠自利利他，所以說他「是名為慈善」的事業。能實行這十善業，便能創造現生未來二世快樂的果報。唯有如此，才能受用福樂。

12若如汝分別　　其過則甚多 　 是故汝所說　　於義則不然

如你這樣的分別，其過失那就太多了。你所說的心相續的業力說，是不合乎道理的。

業若有自性，不斷不常的業果相續就無法成立。你說從種生芽，是種滅了生芽？是種不滅生芽？

假使說種滅生芽，種力已滅去了，還有什麼力量可以生芽？說種滅生芽，種與芽便失去關連，就有斷滅的過失。

假使說種子不滅而能生芽，種子既能存在到下一剎那，那就沒有理由不能續繼存在下去，所以就有常住的過失。

所以，從剎那生滅心去觀察他的種滅芽生，依舊是斷是常，不得成立。

13今當復更說　　順業果報義  　諸佛辟支佛　　賢聖所稱歎

上面的業力說，都不能建立，今應當更說一種正確的業力觀，這是一切諸佛與辟支佛，及聲聞賢聖者所共同稱歎的，符順業果的正義。

14不失法如券　　業如負財物  　此性則無記　　分別有四種

所謂的業果聯繫者，就是不失法。經中佛也曾說過：業未感果之前，縱經百千億劫，也是不失的。這就如世人藉錢，恐口說無憑，立一還債的藉券；到了約定的時期，還本加息，取還藉券。在沒有還債以前，那藉券始終是有用的。

債 券本身不是錢，卻可以憑券取錢。造業也是這樣，由內心發動，通過身口，造作業力，業力雖剎那滅去，但即有一不失法生起。這不失法的功用，在沒有感果以前， 常在有情的身中。到了因緣會合的時期，依不失法而招感果報。造業招果，不是業力直接生果；感果以後，不失法才消滅，可說不失法是業的保證者，是保證照著過 去所作的業力而感果的。不失法如同債券，業力如所負欠別人的財物。憑券還債，等於照著不失法的性質而感果。

以善、惡、無記的三性分別，不失法雖是善不善業所引起的，但它本身卻是非善非惡的無記性。如果不失法是善的，惡心起時它就不能存在；是惡的，善心起時就不能存在了，所以唯是無記性的。唯有無記性，它才能常常的隨心而轉，不問善心惡心的時候，都可存在。

並且，不失法是感果的保證者，它本身不能再感果報。若是它能感果，那就表示它也須要另一不失法去保證他，這樣地推衍下去，就有無窮的過失了。

以三界繫及無漏不繫去分別，不失法是有四種的。欲界繫業，有欲界繫的不失法；色界繫業，有色界繫的不失法；無色界繫業，有無色界繫的不失法；無漏白淨業，有無漏的不失法，他是不為三界所繫的。這樣，總合即有四種。

15見諦所不斷　　但思惟所斷  　以是不失法　　諸業有果報

以 見所斷、修所斷、不斷的三斷分別，不失法是見諦所不能斷的，但為思惟道(即修道)所斷。見所斷的，是惡不善法；不失法是無記的，所以非見道所能斷。所以見 道後的初果還有七番生死，初果聖人招感生死的力量，就是見諦不斷的不失法。由於有這不失法的存在，所以見道後的聖者，還隨諸業所應感的有種種果報。

16若見諦所斷　　而業至相似  　則得破業等　　如是之過咎

若不失法是見諦道所斷的話，而又說業力還能夠感到相似的果報，如善得樂果，惡感苦果，這是不可能的。見道的初果聖人的七番生死，及其他修道位中的業果，如何建立？豈不就成了破壞業等感報的過失了嗎？

17一切諸行業　　相似不相似  　一界初受身　　爾時報獨生

一切的諸行業，有相似的、有不相似的兩種，也可以說是共業不共業。屬於某一有情的，各各差別，是不相似業。如眾生共業，將來感得眾生共得的依報等，即是相似業。

每一有情，現生及過去生中，造有很多的相似與不相似的業，但他在前一生命結束，即死亡了以後，重行取得一新生命的時候，在無量無邊的業聚中，某一類隨緣成熟。

假 使生在欲界，就唯有一欲界的業生果；如生在欲界業中的人趣，就唯有人趣的業生果；而人中也還有種種。作業雖很多，而新生時唯是某一界一趣的業。最初生起受 身，爾時就唯有某一種果報單獨的生起；其他的業，暫時不起作用，再等機緣。果報現起，保證業力的不失法，也就過去不存在，而唯有此果報身的相續受果了。

18如是二種業　　現世受果報 　 或言受報已　　而業猶故在

由相似、不相似業二業，現世就可感受正報、依報的果報了。還有另一派說果報現起了已後，保證業力的不失法，也還是同樣的存在。這就和一般傳統的說得不同了：不失法沒有感果的時候，是存在的；一旦感受了果報，立刻就不再存在。

19若度果已滅　　若死已而滅  　於是中分別　　有漏及無漏

傳統者說：因既生果，果體能一期繼續的生下去；因不再生果，所以感果就滅了。旁支者說：因生果後，果體的繼續生下去，有他一定的限度；有限度的延續，不能說與因無關，此必有支持生命延續的力量。所以要在果報身滅時，不失法才失壞。傳統注意生因，旁支又注意到引因。

旁支者所解說的不失法(業)的失滅，在兩個時候：

一、 聖者位中的度果：從初果到二果，從二果到三果，從三果到四果，這都叫度果。在度果的過程中，每度一果，就滅去後一果所應滅的業力。如初果還有七番生死；證 得二果時，即有六番生死的不失法滅，只剩一往來了。到最後阿羅漢果入無餘涅槃（死）的時候，就徹底的滅除有漏不失法了。

二、異生位中的死亡：壽盡命絕，這叫做死。一期生死既沒有了，感此一期果報的業──不失法，也就隨之而消滅了。

所以說：「若度果已滅，若死已而滅」。在度果死已滅中，應更分別他的有漏、無漏。異生死滅是三界繫的有漏業；阿羅漢入涅槃滅，捨有漏的殘業；也捨無漏智業，這是不繫的無漏業。度果滅的，有三界繫的有漏業；捨前三果得後三果所滅的，即有不繫的無漏業。這是應該分別而知的。

20雖空亦不斷　　雖有亦不常  　業果報不失　　是名佛所說

雖然諸行中空無外道所計即蘊離蘊的我，但有不失法在，所以業果不是斷滅的。雖然有生死業果的相續，因感果以後，不失法即滅，生死在無常演化中，所以也不是常住的。不失法是佛陀所宣說，它聯繫了業與果報不失，而不斷不常。

21諸業本不生　　以無定性故  　諸業亦不滅　　以其不生故

「行 業不失」的確是釋尊所說的。業力一方面是剎那滅的，一方面又是能感果不失的。剎那滅了，存在還是不存在？假使存在，可以說不失，卻就有了常住的過失，與無 常相違。不存在，可以說無常，但又有斷滅不能感果的過失，與不失相違。這是佛法中的難題，各家種種說業，都是為了此事，然都不離過失。

依性空正義說，業是緣起幻化的，因緣和合時，似有業的現象生起，但究其實，是沒有實在自性的。既不從何處來，也不從無中生起一實在性。一切諸業本就不生，不生非沒有緣生，是說無有他的決定的自性，沒有自性生。

一切諸業也本來不滅，不滅即不失。他所以不滅，是因為本來不生。

我們所見到的業相生滅，這是因果現象的起滅，不是有一實在性的業在起滅；沒有實在的業性生滅，唯是如幻如化的業相，依因緣的和合離散而幻起幻滅。如幻生滅，不可以追求他的自性，他不是實有的常在，是因緣關係的幻在，幻用是不無的。

此如幻的業用，在沒有感果之前不失；感果以後，如幻的業用滅，而不可說某一實在法消滅，所以說『滅無所至』。諸業不生，無定性空，雖空無自性，但緣起的業力，於百千劫不亡，所以又不斷。不是實有常住故不斷，是無性從緣故不斷。行業不失滅，可以建立如幻緣起的業果聯繫。

22若業有性者　　是則名為常  　不作亦名業　　常則不可作

如 果說"業"有實在自性，那就不能說從緣而生起，應該不待造作本來就有的了！如果說雖是本來就存在的，不過因造作了才引生來現在，這就不對！實有自性的存 在，是業就是常住的；常住的業，在不作以前，既已有此業的存在，常有的業還有什麼作不作？常住法是不可作的。不造作，怎麼可以成為業呢？

23若有不作業　　不作而有罪 　 不斷於梵行　　而有不淨過

如承認不經造作已有業力，那不是不作惡而有罪業了嗎？不殺生的有了殺業，不偷盜的有盜業；如不作即有罪業，那縱然不斷的修習清淨梵行，也是徒然。因為雖然不作惡，但已有罪業不淨的過失了！

24是則破一切　　世間語言法 　 作罪及作福　　亦無有差別

假使修梵行的人還有不淨業，那就破壞了一切世間的語言法了。那麼不就不作而有罪惡，反之，也可不作而有善德，好壞善惡一切破壞了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就是持戒者，作罪的及作福的，也就沒有什麼差別了，這是破壞世間的大邪見。

25若言業決定　　而自有性者 　 受於果報已　　而應更復受

假定業決定是自有性的，這不但本來存在而不成造作，也應該永遠存在而不再滅失，那就應該這生受了果報，此業不失，來生更受果報，再來生還是受果報，一直受果無窮。如這樣，也就失去隨業受果的意義。人類不能再以新作的善業，改善自己了！

26若諸世間業　　從於煩惱生    是煩惱非實　　業當何有實

有 煩惱，才有世間的諸業；有世間的諸業，才招感世間的諸果。一切世間的善不善業，都是從於煩惱而生出的。有漏業的動因，主要的是愛，愛自我的生命，愛世間的 一切，由內心愛取的衝動，通過了身口，造成諸業。貪愛的煩惱，是為因；諸世間業，是所引發的果；因果有著不相離的關係。假使能生的因是實在的，所生的果或 者可以說他是實有。但煩惱因也是非實在的，從不實在的因中所產生的果業，那裡還可說他有實在性呢？

27諸煩惱及業　　是說身因緣 　 煩惱諸業空　　何況於諸身

同樣的理由，煩惱及業，又是果報身的因緣；既已知煩惱、諸業的空無自性，何況是果報的諸身呢？不消說，當然也是空的。

28無明之所蔽　　愛結之所縛  　而於本作者　　不即亦不異

生死流轉的根本源於無明和愛，無明是不正確的認識，主要的是在緣起幻相的妄現自性相中，直覺的見有自性。在無明所蔽的當中，外執事事物物的實在，內執五陰中自我的實在。

以 自我妄見去認識世間的一切，自我與世間構成我我所的關係，就有貪愛的生起。愛結猶如一條繩索，使我們在所有的認識經驗中，牢牢的被他所繫縛，而不能獲得自 由的解脫。以自我為中心，追求新的未來，戀著過去，緊緊地繫縛在世間。外在的環境發生變化，內在的心識也隨著變化，而產生無限的苦痛。渴愛如渴飲鹽汁，永 遠沒有知足的一天，所以終久是令人失望的。要想沒有痛苦，這絕對是不可能的。

無明與愛的闇蔽束縛，所以作者（我）作業，所以受者受果。受果者與那本作者，不異亦不一的。

如果說作者與受者異，那就前後脫節，不能成立前造業後感果的理論。如說是一的，不能說有作與受的差別；作者在人間，也不能受天上的果。作者我與受者我，是不一不異的。

前一能作者，與後一所受者，彼此間有密切的聯絡，所以非異。如小孩時做的事情，老時說是我從前做的；前生作的，到後生受，也說自作自受。這是把前後生命當作統一性看的。雖說是不異的，但前後的果報又有不同，所以又是非一的。

我為作者，我為受者，作者受者不一不異，以「我」來建立作業受果的聯繫，怎麼能說業無自性呢？

29業不從緣生　　不從非緣生  　是故則無有　　能起於業者

業的生起，不出緣生、非緣生。非緣生就是無因自然生，緣生不出自、他、共的三生。

業的自性從何生起，業不自生、不他生、亦不共生，所以說「業不從緣生」。自性法從自性緣生不可能，也不從無因而自然的非緣生。

緣生、非緣生都不可，就知業的自性是沒有的。所以也無有能起業的作者。

30無業無作者　　何有業生果  　若其無有果　　何有受果者

沒有所作的業，能作者的人，那裡還可說有業生果呢？業所生的果報不可得，又怎麼可以說有受果報的人呢？所以業、起業者，果、受果者，這一切的一切，都是不可得的。

31如世尊神通　　所作變化人  　如是變化人　　復變作化人

作者，作業，受者，果報，這都是世俗諦中現有的，中論所破斥的是自性見的作者、作業、受者、受果。

由世尊神境通的力量，作出種種的變化人；由這所變化的人，復又變作各式各樣的變化人。從化起化的比喻，即說明作者、作業的都如幻化。

32如初變化人　　是名為作者  　變化人所作　　是則名為業

如最初以世尊為根本所變化出來的人，他還能起化，以譬喻作者。又由變化人所幻作出來的種種化人化事，是從幻起幻，比喻無明愛而起的業。

33諸煩惱及業　　作者及果報    皆如幻與夢　　如炎亦如嚮

這 煩惱及業，作者及果報，沒有一法是有實自性的，一切都是如幻、如夢、如燄、如響的。幻、夢、燄、響都是不實在的，卻也可聞可見而現有的。作者作業的一切空 而一切假，無自性空不是什麼都沒有，而是有種種假相的。如幻等喻，譬喻自性空，又譬喻假名有；一切法即有即空的無礙，開示佛陀的中道。。

自性見未盡的學者以為：所幻化的可以是假，但幻化到底要有能幻化者才能成立；此能幻化者，不能說是假有的。所以他們歸結到實有、自相有。一切皆空皆假名的，應了解從化起化喻的深意，勿執著世尊是實有，否則如狗逐塊，終無了期！