絕妙說法：法華經講要　聖嚴法師著

「六波羅蜜」又名六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。雖在《阿含經》中已見六波羅蜜，原則上認定為大乘菩薩道的修行法門，以六度攝一切行，故名六度萬行。

「慈悲喜捨」名為四無量心，依四禪定修成則生色界之梵天，故又名為四梵行。此外，《華嚴經》中名之為四等，菩薩以平等心利益一切眾生。以此四心普緣無量眾生，引生無量福德，故名四無量心。

「三十二相、八十種好」，三十二相出於印度的人相之說，傳說中的轉輪聖王必具三十二大人相，如果出家修道，惟有佛陀具足三十二大人相。八十種隨形好則顧名思義，是隨三十二相而顯現的好形貌。此處名相從略。

「紫磨金色」，《涅槃論》云：「浮檀金有四種，一青、二黃、三赤、四紫磨」。以紫磨為金中之精。

「十力」，如來有十種智慧力。見《大智度論》卷二十五《俱舍論》卷二十七。

「四無所畏」簡名四無畏，或名佛四無畏。見《大智度論》卷四十八，明佛四無畏。《大乘義章》卷十一明菩薩四無畏。

「四攝法」，《雜阿含經》卷二十六，已有兩處提及「四攝事」，一般則認為是大乘法，例如《仁王經》卷中有云：「行四攝法：布施、愛語、利行、同事」。

「十八不共法」，見於《大智度論》卷二十六，限於佛果位上才有而不共於二乘及菩薩者有十八法。

「神通道力」，神為不測，通為無礙。外道仙人可得五通，阿羅漢得三明六通，佛則得三達六通。晉譯《華嚴經》卷三十八則有十種神通。

因為提婆達多曾於世尊因地為說大乘法的大功德，所以世尊為他授記，說他過了無量劫後將成佛，名字叫天王如來，世界名天道。

文殊師利菩薩，此時亦「從於大海娑竭羅龍宮，自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。」

「娑竭羅龍」，有一海名娑竭羅，該處的海龍王及龍宮皆因以得名。或也有說娑竭羅是國名，龍是種族之名。此處則明白指出，是從「大海」涌出的。

「靈鷲山」在王舍城外的一個山坡上，有岩似鷲故得名。

「從蓮華下」當時文殊菩薩是坐在蓮華座上，從龍宮涌現，住在虛空，世尊是在靈鷲山的上空說法，所以要由蓮華座上起身下座，進入多寶塔中，禮二尊佛足。

文殊師利言：「我於海中，唯常宣說妙法華經。」

文殊師利菩薩曾在娑竭羅海的龍宮，經常宣說《妙法華經》，其中有一個龍女即將成佛。故於釋迦佛在多寶塔裡為提婆達多授記之後，便從海中涌出，是為說明、介紹這位畜生道的龍女，也由於修行《法華經》而快速成佛的例子。

隨同與多寶佛從地下涌現出來的智積菩薩問言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？」

這是智積菩薩代表許多人所提的問題，他問文殊菩薩：「《法華經》實在太難得、太微妙！世間中是難得聽到的，是經中至寶。可否請教文殊師利菩薩，龍宮裡住的是另類的眾生，是不是只要他們勤奮、精進地修行這部《法華經》，也能快速地成佛呢？」

文殊師利言：「娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生，諸根行業，得陀羅尼。」

諸經典中一向都說，六道眾生之中，唯有人身能修佛法，稱為道器，三世諸佛也皆在人間成佛。又一向都說，唯具大丈夫的男人相始能成佛。女人不能成佛，因為女人有五障，其中之一便是女人身不能成佛身，佛的三十二相裡也沒有女根相。還有，畜生身也不能成佛，因為佛一定要具備人身相。這種說法讓許多女人感到失望，異類眾生更沒有成佛的機會。可是在《法華經》中，這些問題都不存在，不僅僅是女人，連畜類的龍女也能成佛。所以文殊師利菩薩馬上回答：

「娑竭羅龍王有一個女兒，只有八歲，很聰明，非常有智慧，根器很利。她已經圓滿一切善根修為，得到了佛法的總持。」

「陀羅尼」意為總持，請參閱本經第二十六〈陀羅尼品〉說明。

所謂女人五障，在本品說：「一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。」

「諸佛所說，甚深祕藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙。」

此接上文，說明這位龍女對於佛法所體認了達的程度，非常深入，故於一剎那間，就發了無上菩提心，得不退轉，並能精通法義，妙辯自在。「祕藏」是諸佛境界，唯佛與佛乃能究竟盡知之，即不可思議的諸法實相。「深入禪定」是指在諸種層次的禪定中，最上乘的如來禪，例如經說：「那伽（如來）常在定，無有不定時。」故此不是小乘聖者的九次第定。

「不退轉」，共有三不退，諸家有不同的見解。

唯識法相宗說，入十住位謂位不退，入初地謂行不退，入第八地以上謂念不退。

天台宗說，自別教初住至七住為位不退，自第八住至十回向終位為行不退，初地以上為念不退。此處所指，當係全括三不退了。

「慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」

這段經文是說，發了菩提心的龍女，慈悲護念一切眾生，猶如慈母愛護嬰兒。具足眾善功德，心中繫念、口中演說微妙廣大的佛法，以慈悲心仁讓眾生，志意堅強，和而不剛，高雅悅眾，能以如此諸種善根功德，成就無上菩提。

「赤子」為漢文名詞，意為嬰兒。《書經‧康誥》有云：「若保赤子」，喻君王視人民如父母之顧嬰兒。初生嬰兒，膚為紅色，故名赤子。

「和雅」，《無量壽佛經》卷上有「諸七寶樹」，出諸「法音」，「微妙和雅」。

《阿彌陀經》也有「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。」都是形容法音演暢和雅。其實就是柔和高雅能悅眾意的說法之音。

智積菩薩存疑，因為他見「釋迦如來於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道，不信此女，於須臾頃，便成正覺。」智積菩薩「言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面。」

智積菩薩對文殊菩薩所介紹的龍女，能夠「速得成佛」的事，表示懷疑地說：「我不敢相信龍女在很短的時間就能成佛。」因為釋迦牟尼佛是經過多生多劫，難行能行，難忍能忍，難捨能捨，修行菩薩道，在三千大千世界之中，無論任何一處，乃至像芥菜子那麼大的一個點上，無非都曾是世尊因地時代捨過身命之處。那都是為了眾生的緣故，然後乃得成就無上菩提的佛道。所以不信龍女能於極短的時間中成佛。言猶未畢，龍女已在面前出現。

雖然龍王女已現於會眾之前，舍利弗也不能信，龍女不久得無上道，因為「女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。」又且「女人身猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？」

這段經文是說，舍利弗也不相信，他根據世尊所說的其他經律，認為女身不淨，不是法器，而且女人有「五障」，亦即女性：1.不能做梵天王，是色界梵天的天主；2.帝釋，是欲界三十三天天主；3.魔王，是欲界第六天他化自在天的天主；4.轉輪聖王，是在人間統一治理四天下的飛行皇帝；5.佛，就是成等正覺的大覺智者。這五種障難，女人都沒有辦法突破，更何況是馬上成佛？

爾時龍女現身說偈，並以寶珠，「持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。」

此時，來自娑竭羅龍宮的八歲龍女，自己就現身說法，將事實呈現在大眾面前。首先，她把價值三千大千世界的寶珠獻給釋迦世尊，佛就接受下來。所謂「龍珠」，龍最寶貴的就是那顆珠，此處則是表徵著如來果位的功德明珠。接著問懷疑他的智積菩薩與舍利弗尊者：「我現在把我的寶珠獻給世尊，你們看到了嗎？依你們看，我這樣的動作是不是很快就完成了？」

「是啊，很快啊！」他們如此回答。

「那麼，以你們的神通力來看我成佛，比這個還要快！」龍女不只嘴巴說說就算了，接著就真的顯現給他們看。

龍女在忽然之間就變成男人相，具足菩薩行，而且馬上前往南方無垢世界，坐在七寶蓮花座上成了佛，演說妙法，普度一切十方眾生。

此品說明，惡人與畜女，皆能由於《法華經》而成佛道，一是將來成佛，一是立即成佛。因此而使「無量眾生，得受道記。」