絕妙說法：法華經講要　聖嚴法師著

二、方便品──唯一佛乘，方便說三

自此品至第九品為迹門的正宗分。

「方便品」具有畫龍點睛的效果，《法華經》的根本及重要的道理都在其中。

方便，就是前面說過的「迹」、「權」，因為所要說的佛法，可分作方便說及如實說，對未熟者作方便說，對根熟者作如實說。這一品很長，經過濃縮後，篇幅雖然減短，但其主要的內容都已包括在內。現在開始逐段解釋。

「爾時世尊，從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」

在這一品裡，舍利弗再三請法，他是佛陀十大弟子中智慧第一的大阿羅漢。

不要以為阿羅漢都是小乘，像舍利弗就是大乘阿羅漢，許多大乘經也是由於他的請法而說，他當然是大乘菩薩。由於他的請法，所以佛從無量義處三昧起，告訴舍利弗：諸佛的智慧非常深奧，無法以世間的語言去衡量、說明、想像，他的智慧門是對眾生開的，門門都能進入佛陀本懷。但是門開在哪裡？愚癡的眾生不知道如何開門，當然更進不去，就是一切二乘聖者，聲聞與辟支佛，也是難解難入，不能徹底明白。

聲聞（śrāvaka）是由聞佛教誨，依四諦理，經過短則三生，長則六十劫之修行，證阿羅漢之聖者。

辟支佛（pratyaka-buddha）意譯為緣覺或獨覺，無師獨悟，觀十二因緣而悟無常得解脫的聖者。

「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」

世尊從成佛到現在，用種種因緣、譬喻廣為宣說，同時也用種種方便引導眾生，目的就是要使一切眾生遠離執著。

這裡所要遠「離」的執「著」，包括人我執與法我執。凡夫的執著是人我執，就是煩惱，也就是以身之地、水、火、風四大及心之貪、瞋、邪見等三毒為自我。

小乘的執著不是五蘊的煩惱身心為我，是執解脫法的所證境界為我；聲聞、辟支佛以法為我，以他們所證的法意、法味及法的層次為究竟，這還是一種執著。

因緣梵語尼陀那（nidāna），為十二分經之一，《大智度論》卷三十三云：「尼陀那者說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事？」佛經均有通序及別序，尼陀那為別序，即是說法之緣由序，名為因緣。

所謂十二分經，亦稱十二部經，即是印度佛經的文體及性質，可分成十二類，因緣及譬喻之外，尚有契經、重頌、諷誦、本事、本生、未曾有、論議、無問自說、方廣、授記。

譬喻（avadāna）是以已知之法，顯未知之法，即是托此以況彼，寄淺以訓深。佛說法善用譬喻，深入淺出，以平常事物襯托深奧的法義。以《涅槃經》卷二十九的八喻最為著稱：順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、後喻、先後喻、徧喻。

《法華經》亦善用譬喻，其中的三界火宅喻、三乘三車喻、長者窮子喻、草木一雨喻、衣內明珠喻、髻中寶珠喻、良醫救子喻等，均極有名而被千古傳誦，名為「法華七喻」。

「舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」
此段經文是說：概略而言，無量數的一切未曾有法，佛是全部成就了的。

未曾有法（Adbhūta-dharma）是十二部經之一，經中記載佛及菩薩所現種種不可思議之事。在此處實際上就是指《法華經》。「未曾有」的意思是稀有難得的，從來沒有發生過的，對於當前的聽法眾而言，是永世以來，從未領略過的，以後也不可能再有比這個更好的了。