絕妙說法：法華經講要　聖嚴法師著

「止！舍利弗，不須復說，所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」

這是佛告訴舍利弗，不要再說了！因為佛所成就的佛法，難得稀有，是不容易懂的。只有諸佛與諸佛之間才能彼此究竟，全部知道諸法實相，其他的人，即使是大阿羅漢也無法知道佛的智慧。

不要以為究盡的「盡」字錯了，它的用法在這裡比較特別，意思是徹底的、全部的、圓滿的。因為諸法實相，唯有佛的一切種智，始能徹底明瞭。

所謂「實相」，是一切法同具的真實性之特相，梵文dharmatā是法性，dharma-srabhāra是法之本質。在鳩摩羅什三藏所譯聖典中，實相一詞，是與如、法性、實際、空、中道、法身、般若波羅蜜、涅槃等名同義異詞，而互用於不同的場合。

此處是表達《法華經》的經義，乃為第一稀有的難解之法，僅有已成正覺的諸佛，才能徹底了達。因此釋迦世尊命令智慧第一的羅漢弟子舍利弗尊者：「不用再說什麼了」。既然不是一般凡夫二乘所能聽懂和接受的，說了反而不好。若是妄想以管窺天，以蠡測海，以小量大，難免不起偏執而誤解；或者那些得少為足的增上慢人，聽了即生驚疑，而不信此法華經義。

「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

「諸法」究竟是什麼？

「法」的梵文達磨（dharma），其用義的範圍極廣，可以分作三大類：

    * （一）保持自性，永不改變，令生物解：

      1.佛所說的教示(deśanā)；2.聚集教示的聖典pariyatti。
    * （二）不與煩惱及雜染相隨伴的善行guṇa。
    * （三）任持各自的自性：

      1.指萬物為諸法；2.意識所緣之境為法處、法境；

      3.因明命題的「宗」之賓部，為差別、能別之對「有法」；

      4.或為理或為物之自相、體、道等，均名為法。
「法」 - 佛光大辭典

梵語 dharma，巴利語 dhamma。音譯為達磨、達摩、馱摩、曇摩、曇無、曇。(一)於佛典中，法之用例極多而語意不一，總括之，可類別為任持自性、軌生物解二義。

1.任持自性，意指能保持自體的自性（各自的本性）不改變；

2.軌生物解，指能軌範人倫，令人產生對一定事物理解之根據。

就任持自性之意義而言，法乃指具有自性之一切存在；

就軌生物解之意義而言，法乃指認識之標準、規範、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。

於色法、心法等一切諸法言之，法係指所有之存在。同時，諸法又分為有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應等二法。又就諸法之分類而言，最常用以賅括諸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯識宗之五位百法。

若就規範、教法等含意而言，佛典中常見之用語如：

佛陀之教法，稱為佛法、教法或正法，即泛指佛門中一切行為之規範、教說。蓋真理為普遍不變之真實道理，稱之為法；闡說此真理者，即為佛之教說。佛之教說以外的外道教法，稱為邪法。

又因聽聞佛法而獲得之喜悅，稱為法喜、法悅。

總括聚集佛法者，稱為法聚、法蘊、法藏、法集、法寶藏。

佛法之義理，稱為法義。

透視諸法性空緣起真理、觀察諸法者，稱法眼。

同一法門系統者，猶如世俗之親友眷屬，稱為法類、法眷；

繼承者稱為法子、法嗣、法弟、法孫；其相承次第，稱為法脈、法系、法流、法統。

述說佛法之經論文句，稱為法文。諸法之自性，稱為法性、法體；其自相則稱法相。

佛法之威力、正法之力，稱為法力。佛之自體，稱為法身。

佛法為進入涅槃之門戶，稱為法門；其中之教理旨趣，稱為法味；

受用此等法味，稱為法樂；愛樂於其中，稱為法愛。

為人宣說此等正法，稱為法施。以正法教化世人，稱為法化；

蒙受教化之利益，稱為法益、法利。

又以正法能降伏煩惱之魔軍，故稱法劍。佛之說法，稱為轉法輪；

正法之規準、象徵，稱為法印；佛之遺教，稱為遺法。

以佛法比喻闇夜燈火，稱為法燈、法光、法炬。

以其能滋潤一切生物，故以雨水為譬喻，稱為法雨、法水、法潤。

又正法蒙受迫害，稱為法難；聖教之滅盡，稱為法滅。

此外，尚有法海、法山、法聲、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法鏡、法筵、法苑、法橋、法衣、法師、法會、法具、法名、法號、法主等名稱。〔雜阿含經卷三十一、中阿含卷二十八諸法本經、大品般若經卷四句義品、大乘入楞伽經卷五剎那品、大寶積經卷五十二、大智度論卷四十八〕

(二)於六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五識之對境各稱色、聲、香、味、觸；相對此五者，第六識（意識）所緣之對境，特稱為法，或法處（梵 dharmāyatana）、法界（梵 dharma-dhātu）。

〔大毘婆沙論卷七十三、俱舍論卷一、法蘊足論卷十處品〕

(三)因明用語。性質、屬性之意。於因明（論理學）中，

宗（命題，即論證之主張）之賓詞（後陳）稱為法，主詞（前陳）稱為有法。此即依賓詞能顯示主詞所欲表白、界定之性質。

〔因明論疏明燈抄卷二本、因明論疏瑞源記卷二〕

（參閱「邪正」3032、「體」6928） p3336

總之，法字在佛教聖典中，通於一切用語，不論大小，不拘有形無形，不簡真實或虛妄，凡是事物其物或道理其物，皆名為法；法是兼攝有體及無體的一個總名稱。

佛法中所講的「法」是包涵一切有無現象的，它的範圍深廣，涵蓋六凡四聖的十法界。六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞。其中唯有人身處於人間，最適合修行，因此佛法雖然包括一切法界，仍以人的根身器界為主，以人的身口意三業為重。