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戍二、不具智慧的過失

無慧過患中，施等無慧，如無眼目。

無慧的過患：行佈施等（前五度）時沒有智慧，就像沒有眼睛一樣。

《攝頌》云：“俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城？五度無慧如無眼，無導非能證菩提。”  ㄙㄡ.

《般若攝頌》說：無量盲人沒有嚮導的引導，連腳下的路都看不見，又怎能沿路走到遙遠的城市？同樣，從佈施等前五度所展開的無量修行，若無智慧引導，就如同沒有眼目一般，不能證得大菩提的果位。

所以，五度如盲，般若如眼，若無般若指導，單憑前五度，則無法進趣無上菩提。

是故施等不能清淨，亦復不能獲得正見。

所以，沒有智慧，佈施等（包括持戒、安忍、直道）善行不能清淨，也不能獲得正見。

俱胝廋他：俱胝那由他，意為無量。

以下五段頌文皆引自《般若攝頌》。

如云：“無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘惟為增財。”

這是說，無慧則佈施不能清淨。

“無慧”：並非一點智慧都沒有，而是因智慧小而用否定詞說為“無慧”。

沒有智慧而只為自己求殊勝果報，佈施的性質便不清淨。大智慧的菩薩以利他心緣無上菩提，一切佈施都轉為波羅蜜多。其餘沒有慧眼明見大道者，如智慧中等的人和聲聞緣覺，僅僅為求自利而佈施，就像商人為了贏利而施捨一樣。

又云：“無破暗慧光，不能成淨戒，多由無慧故，尸羅成濁染。”

這是說，無慧則持戒不能清淨。

“暗”是指對於何者應取、何者應捨，因而處於愚癡不明的狀態。

沒有以破黑暗的智慧光遣除取捨的顛倒，則不能成就清淨的戒律。多數由於沒有智慧，不明了開遮、持犯的緣故，而造下佛制罪和自性罪，以罪垢染汙了尸羅。

又云：“慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。”

這是說，無慧則安忍不能清淨。

邪慧導致內心混亂，不能明瞭安忍的利益和瞋恚的過失，由此不能信解住於安忍的功德，而沒有修安忍的欲樂。

比喻所對應的意義是：沒有智慧的人不觀察善惡、不謹慎取捨，即使暫時顯現一些功德、福報，也會因惡業增上、福德損耗而迅速消失。

又云：“智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能住。”

這是說，無慧則不能安住直道。

智者所稱讚的殊勝功德之中，除了證悟無我的智慧外，再沒有更深細的功德。（般若是最細、最深的功德。）沒有被欲和分別念等過失障礙的直道，即諸佛所走過的正直無曲的大道，遠離了斷見、常見的歧途。這樣正直的大道，沒有智慧是不能安住的。

又云：“心不勤修慧，其見不能淨。”

這是說，無慧則見解不能清淨。

內心不勤修智慧，見解就不可能清淨。

若不勤修智慧，就得不到正見，如同不挖井就得不到井水。

王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚，後仍退失。

“王名”，就如同沒有德行的國王，名稱一度顯揚，之後仍會消失。

酉三、攝義

乃至未發大慧光明，愚癡黑暗終不可滅，慧發即滅，故於發慧應隨力能精勤修習。

只要還未發出大智慧的光明，愚癡黑暗終究不可能滅除；慧光一發，愚暗當即消滅。所以，對於開發智慧應隨自己的能力精勤地修習。

如云：“由發大慧光明力，猶如出現大日光，眾生身中黑暗覆，悉皆除遣惟餘名。”

如《般若攝頌》說：由發大智慧光明的威力，猶如出現大光明一樣，徹底遣除眾生相續中覆蓋的黑暗，只留下一個「黑暗」的名字。

這是說，智慧能徹底遣除相續中的無明，最後無明只剩下一個「黑暗」這個名字，而沒有實質的東西。

又云：“故應儘自一切力，於如是慧勤修習。”

又說：因此，對於如此妙不可言的智慧，應當盡心竭力地勤修。

為了讓證悟無我的智慧相續不斷地產生，應當精勤地修習。

申二、旁述分二：

① 認定愚癡之因 ② 為斷彼故必須精進聞法

酉一、認定愚癡之因

愚癡之因，謂近惡友，懈怠，懶惰，極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知起增上慢，上品邪見，或生怯弱念我不能、不樂親近諸有智者。

導致愚癡的九個因素：

一、近惡友：親近見解和行為不清淨的惡友，會使自己造下許多身口意的惡業，而增長無明。

二、懈怠：拖延不能精進。

三、懶惰：在放逸、散亂的狀態下無法往前行。

四、極重睡眠：睡眠嚴重，導致心識昏沉愚昧，不能修習無上菩提。

五、不樂觀擇：對於觀察、抉擇缺乏欲樂。比如，沒有欲樂觀察善惡因果，行為將墮在業果愚中，無法脫離。又如，不喜歡觀察諸法如幻，則無法遠離對世間享受、事業、娛樂的耽著，其結果只會增長愚執。

六、不解方廣：“方廣”可解釋為佛的廣大智慧，或者最上乘甚深、廣大的妙理。由於不信解佛的最勝智、不信最上乘的妙理，而障礙自己趣入甚深佛法，因此也是愚癡之因。（方廣亦通稱大乘經典，例如：大方廣佛華嚴經）

七、未知謂知起增上慢：明明不知道卻說知道，不懂裝懂而生起增上慢。若被這種慢心障礙，縱遇善友也不能虛心請問受教。

八、上品邪見：有嚴重的邪見，能障礙生起正見。

九、心生怯弱念我不能，不樂親近諸有智者：生起“我不能”的怯弱心，而不喜歡親近有智慧的人。

方廣

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）總為大乘經之通名，別稱則十二部經之第十曰方廣經。方者以理之方正而名，廣者以言詞之廣博而名。

梵語曰毘佛略（Vaipulya，巴Vipula）。勝鬘寶窟中末曰：「方廣者是大乘經之通名也。（中略）理正為方，文富為廣。又一乘無德不包曰廣，離於偏稱方。古注云：真解無偏為方，理包無限稱廣也。」大乘義章曰：「理正曰方，義備曰廣。若依小乘，語正曰方，言多曰廣。」俱舍光記十八曰：「言方廣者，謂以正理廣辨諸法。以一切法性眾多，非廣言詞不能辨故，亦名廣破。由此廣言能破極堅無知闇故，亦言無比，由此廣言理趣幽博，餘無比故。」

如云：“懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問，心劣自眈以為因，不信親近有智士，邪妄64分別毒邪見，此等皆為愚癡因。”

1.懈怠；2.懶惰；3.親近惡友；4.心隨睡眠而轉（貪睡）；5.不觀察思擇；6.不相信佛的最勝智慧；7.內心被顛倒邪慢覆蓋而輕視向他人問難；8.因為心性下劣耽著自我，而不能親近智者勤求多聞；9.俱生和遍計的眾多顛倒虛妄的惡毒邪見充滿心相續。以上是造成愚癡的九種原因。

64 邪妄：“邪”是顛倒，不正確；“妄”是虛妄，不如實。
認識了導致愚癡的因緣之後，應當努力斷除：

遠離懈怠、懶惰，精勤奮發；不接觸惡友，依止善知識，聽聞正法；減少貪著睡眠，常自覺醒；樂於觀察抉擇世俗中的種種因果取捨和勝義空性，於世間事業常觀如夢如幻；不自以為是，不固執自己的惡見，仰信佛陀最勝智，誠信佛語，深入佛慧；改正我慢覆藏的惡習，無所隱藏，“知之為知之，不知為不知”，不懂之處即謙虛請教；努力生起正見；去除怯弱，不耽著自己，而歡喜親近智者。

《六波羅蜜多經》中說：“復次，慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡暗無所覺知。一者懶惰，於世事業皆不成就，豈能修行出世妙善；二者近惡知識，造諸惡業，增長無明；三者耽著睡眠，身心昏昧，不能修習無上菩提；四者聽聞大乘，尋復忘失；五者樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著；六者我慢覆藏，雖遇善友，不能諮問無上正法；七者於大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高，便生退屈；八者恥己愚昧，不能親近有智之人；九者攻乎異端，詐謂知見，有所論難，皆涉邪徒；十者於最上乘不生信樂，設有所聞，師心邪解。由是十事障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。

離此十事，有十勝法，便能悟入無上菩提。一者精勤樂習禪定；二者親近善友，聽聞正法；三者損減睡眠，恒自覺悟；四者於大乘法所聞不忘；五者順世事業，常觀如幻，無所著故；六者無所藏隱，決眾疑故；七者不輕己身，勤修行故；八者常樂法施，興大會故；九者恒自謙下，不誑眾生故；十者不自師心，深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此十事，具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。”