廣論消文325-1  325頁10行-326頁2行

金三、攝義

如是無慧覺為相違及有慧者見不相違事，雖有無邊，然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。

雖然無智慧時感覺相違、有智慧時見到毫不相違的事例有無量無邊，但二諦（真俗二諦）的建立和經論中許多開遮不同之處，依靠智慧便能分辨其中意趣毫無相違，這就是智慧無上的功德。

智慧不足時覺得水火不容、無法圓融之處，有了智慧就能完全融通，而且能在一人身上全部修集。

對於浩瀚如海的佛法，了義與不了義、顯教與密教、大乘與小乘等中所有開遮不同之處，能夠通達彼此不相違，而且通達之後能夠善巧地修習，都是以智慧所顯現的境界。一個人竟能將這些全部圓融貫通，竟能通達一切聖教無違，正是由於智慧的大用，因此應當希求智慧。

日常法師開示

像前面所說的，愚癡者不了解而覺得相違背，而有智慧的人卻覺得不相違背，這樣的事件是無量無邊。因為眼前沒有一件事情是例外的，做世間任何事情都有它的副作用，但當有了智慧以後，這些副作用不但可以減到最低限度，乃至徹底消滅，而且變成正助雙修，真是妙不可言，這就是佛法。在這裡面最重要的不相違是真俗二諦的建立，真諦講「空」，要空到「一法不立」，有一點點都不行。俗諦講「有」，有就是「一事不遺」，一點小事都不能遺漏。這兩個差得十萬八千里，但是不但不相違背，而且是互相依止、相待而安立的，拿掉了「有」絕對沒有「空」，拿掉了「空」絕對沒有「有」，經論、祖師都特別開示這一點，對空、有二者，我們一定要這樣徹底地了解。不過學上去時，應注意絕對不是先從「空」下手，因為學「有」時萬一學得不對，還有「空」來破，可是一旦「空」學錯，那完了，就沒什麼東西好破了。就如同我常常講的，學了世間法，還可以拿佛法來破，但是學了佛法還執著的話，那就沒有辦法破了。因為你總覺得自己對，別人的不對，那完了！所以說持戒不要執著，也是這個意思。

除了二諦建立以外，經論互相之間眾多開遮不同之處，都要有智慧來分別，意趣才會無違，這就是智慧無上的功德。世間得到的只是小小的好處，而實際上一切好處，從小的乃至到最究竟圓滿的，都要靠智慧，這裡我們真正最重視的智慧是屬於最高、最究竟的。 　　

現在不必講真俗二諦，就像大小二乘的開遮持犯，單單從形相上去看是絕對不一樣，就我們現在能了解的道理來說，雖然開遮是不同，但原則絕對沒有違背，都是要解脫生死的痛苦。假定只為自己，那就只針對自己的立場談解脫，如果是為一切眾生，目的還是相同的！大乘行者為了利益一切眾生，乃至殺人也對，這在小乘怎麼可以，殺了人那還得了，但實際上它不違背。從戒相上看是錯了，但從目的而言，實質上都是求解脫，不同的是：小乘人只求自己解脫，當然不會殺人；而大乘人為了幫一切人，處處以利益眾生為決擇點。比如佛陀因地行菩薩道時，眼看著某人將殺五百人，殺了五百人以後他會墮落，而且永遠沒有解脫的機會，卻阻止不了他，為了救這五百人並且幫助此人不墮落，當時唯一的辦法就是殺他以免讓他造大惡業。殺他是為了幫助他免於長劫墮落地獄，那豈不正是持菩薩戒必須要做的嗎？這其中還有更深的道理，單單從這個點是不能辨別的，我只是從很淺的地方說明。真正主要的無非是告訴大家：修學佛法的特質，就是在每一件事相上要把握住。事相是俗諦，就是前面的五度；把握住裡面的特質，知道怎麼做，那就是智慧。每一件事都要用「慧」這個德臣來輔助。

亥八、總說一切功德從慧生

一切功德皆從慧生者。

一切功德都是從智慧出生。

如云：“世間圓滿從慧生，如母育子有何奇。”

如《攝波羅蜜多論》：母親能夠養育孩子，那麼母親讓孩子衣食無憂（乃天經地義之事），又有什麼可驚奇？同樣，如慈母般的智慧能夠讓人得到世間的圓滿，這有什麼可稀奇？（一切增上生和解脫的安樂都能依靠智慧產生，何況區區世間的圓滿。）

“善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因62生。”

從究竟來說，佛的十力等功德，超勝聲緣、菩薩的智力。比如，入法性定乃至輪回未空之間，無勤任運（不必費太大功夫就能自然而然成就）成就利生的事業，是佛陀最殊勝的事業之一。諸如此類究竟的功德，都是依靠慈母般的智慧產生。

從暫時來說，一切世間、出世間的暫時功德，也都是依靠慈母般的智慧這一正因而產生。

62 慧因：智慧是出生一切功德之源，故說是“因”。

日常法師開示

世間的種種圓滿都是從智慧出生的，就像母親生養兒子一樣沒什麼稀奇，換句話說，這是天經地義的事情！從世間一切到佛陀最究竟圓滿的十力、四無所畏，世界上最殊勝究竟，乃至所餘的一切功德，都是以慧為因。

下面展開闡述。

“世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別，眾多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。”

日常法師開示

世間的藝術乃至五明，沒有一個不是依慧而生的。其中的內明必須從聞思修開始，經典就像我們的眼睛一樣，但是你還要靠智慧才能看到經典真正的內涵。救護我們的法有顯密等等各式各樣的差別，這是依不同的根性，對治不同的煩惱而建立不同的法門，都是為了得到一個共同的利益－－解脫。所有的這種種的方便，都是「大力佛子所顯示」，是佛子所行、所成就的，這都從智慧開始。以智慧這個因，才能生起這樣的功德和力量。 　　

益西彭措堪布開示

前五句是說智慧的九種成果：

一、“世間藝術”：世間的六十四種藝術、技藝等等。

二、“勝藏”：法和財的殊勝寶藏。

三、“所有如眼諸經典”：所有如眼目般開示取捨之處和解脫正道的經典。

四、“救護”：對於一切出現以後的損害——疾病、魔障等，能從中救護的方便。比如，藥物、針灸、飲食、日常行為的取捨等，有益於人類身心健康的方法。

五、“覺慧”：由智慧力所引發的覺慧。

從智慧能出生智慧，比如：從聞慧能生思慧，從思慧能生修慧；從今生修習的智慧，能生來世的智慧；從入定智慧，能引後得智慧；從了達緣起的智慧，能生了達空性的智慧；從個別分析的智慧，能生了達總體的智慧；從觀察過去、現在的智慧，能生預測未來的智慧。

六、“咒等”：通過諸佛菩薩的加持而在經、續、論中所宣說的咒語等，以及佛陀以諦實語所說的咒語等。

七、“種種建立法差別”：包括建立的各種成辦息、增、懷、誅的方法。（註1）

八、“眾多異門”：許多種分類。

九、“解脫門”：空、無相、無願三解脫門。

後三句是總結“一切皆從智慧所生”：

“彼彼利益世間相”，是指從“世間藝術”到“解脫門”之間，種種利益世間的方便相。

佛子在成就有情利樂和遣除有情痛苦時，以大力量所顯現的上述種種利益世間的方便相，都是從智慧力所產生。

總之，從最初視善知識為真佛的信心，到五道十地漸次現前的功德、最終成佛之時相續不斷的事業，這一切未生起的能讓它生起，已生起的能讓它增長，乃至能究竟圓滿，都是依賴智慧。應當對此生起堅固、徹底的定解。

佛十力

[獅子吼站阿含經簡註]
指佛陀。「十力」是只有佛才具足的十種智力：

(1)處、非處智力：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。(2)業異熟智力：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。

(3)靜慮、解脫、等持、等至智力：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。

(4)根上下智力：完全了知眾生的根器好壞。

(5)種種意解智力：完全了知眾生的各種意向。

(6)種種界智力：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。

(7)遍趣行智力：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。

(8)宿住隨念智力：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。

(9)死生智力：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。

(10)漏盡智力：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。

詳見《雜阿含經》卷二十六第684經。

註1

息、增、懷、誅

[中華佛教百科全書]
五種修法

密教的五種護摩修法，即息災、增益、降伏、敬愛、鉤召。依《金剛頂瑜伽護摩儀軌》說，息災於初夜起修，行者面北，結佛印，燒甘木，爐作正圓形，爐底畫輪寶為契印。增益於初日分起修，行者面東，持寶標幟，燒果木，爐作正方形，爐底畫三股杵。降伏於中日分起修，行者面南，作金剛怒燒苦木，爐作三角形，爐底畫一股杵。鉤召於一切時修，行者仰視，用金剛鉤，燒刺木，爐作金剛形，爐底畫鉤。敬愛於後夜起修，行者面西，持蓮華，爐作蓮華形，爐底畫蓮華。

若就內心言之，息災謂除貪、瞋等煩惱；增益謂由諸煩惱滅除，定慧增長；調伏謂由諸功德增長，能伏斷無明；敬愛謂由調伏無明，無諸違隔事；鉤召謂由無諸違隔事，諸善集生。

諸經所立護摩修法的種類並不一致。《大日經》、《一字佛頂輪王經》卷六等，只說息災、增益、調伏三種，《七俱胝佛母所說准提大明陀羅尼經》加敬愛而成四種，另外還有六種、九種之說。而藏傳佛教，則較流行息、增、懷、誅四法。略同於上列五法中，除去鉤召法之外的四法。

〔參考資料〕　《瑜伽瑜祇經》〈愛染王品〉；《建立曼荼羅護摩儀軌》；《補陀落海會軌》；《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》卷下；《祕藏記》。