廣論消文325  324頁末行-10行

譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。

比如，菩薩作為君臨四大不州的轉輪王，享受各種五欲，卻能不隨欲塵遷轉，這是因為具有智慧大臣的力量。

如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲和雜染；見有情苦，雖生恒常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行；又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動；又雖具足大平等捨，然於眾生所有義利剎那不捨。

這一段講了四對不相違：

一、修學菩薩道的人，第一個一定要有大慈悲心，就是與樂、拔苦兩樣事情。你要給人家快樂，應該是看見一切有情都是可悅意相，親愛得不得了。如果是世間的親愛就害了，那個都是為情所染！--日常法師開示

二、雖然見到有情的苦難，但是仍然生起了恒常、猛利的不忍友情在受苦的大悲心（不捨友情受苦的大悲心），但不會因此被懈怠、憂惱障蔽而就因此不樂行善。這是慈悲但菩薩不沉溺在憂苦悲傷之中。

三、雖然具有喜無量心，心於所緣境卻毫無散亂、動搖。這是喜而無動。

四、雖有平等捨心，卻能剎那都不捨棄有情的所有義利。這是捨而無棄。

修捨要捨掉一切，是無量捨、平等捨，也就是樣樣東西都一點不掛在心上，但是對於利益一切有情，即使是一剎那，乃至於最小的事情你也不捨棄。--日常法師

（此四相後文將詳述）

此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。

益西彭措堪布開示

“力均之障”：隨著善心生起的、勢均力敵的障礙。比如，慈心強烈，見有情為極可愛相時，貪愛也會隨之增強，所以“貪愛”是慈心的力均之障。又如，歡喜心強烈時，心便隨之散動，所以“散動”是喜心的力均之障。

以上這些功德都是由智慧所成就的，因為有智慧力就能滅除這些功德的力均之障。

在凡夫看來相違的顯現，通過智慧就能毫不相違地圓融貫通，此即智慧無與倫比的獨特功德。

日常法師開示

上述慈悲喜捨的兩種狀態，表面看起來矛盾極了，修了捨心，卻要對有情一剎那也不捨；歡喜到絕頂，心裡面卻了然不動；痛苦無比，卻是一點都不怕；親愛得不得了，卻是一點沒有染著，這兩個力量所以能夠並駕齊驅，都是靠智慧，所以一定要止觀雙運。修學佛法也是一樣，沒有智慧，那真難哪！說是要弘法，弘了半天，被法弘去了，所以六祖大師說：「現在你才是轉法華，以前你是被法華轉！」這個話很有道理。

如云：“菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。”

《攝波羅密多論》說：菩薩成為統治四大部洲的轉輪王，雖然眼根等受用的對境（色等五欲）如同天宮的妙欲，但菩薩大丈夫的本性卻不因貪著五欲而變得不合理，這是由於菩薩所擁有的智慧大臣61具有殊勝的功德力所致。

61 智慧大臣：智慧有能力輔佐菩薩，不因貪著五欲而改變其本性，故比喻為大臣。

日常法師開示

就像上面所比喻的，重頌中又說：當菩薩具轉輪王位時，所享有的根身乃至外面所對的一切境界，就像天上來的一樣，好得不得了，但是不管外境怎麼好，他仍能安住，而不被它所動，這是由於能如實了知事實的真相，這個是靠智慧。 　　

“慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，捨不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。”

 “不忍他苦”，即見別人有苦，內心難以忍受，這是悲憫之相。

菩薩純粹以大慈心利益眾生，視眾生猶如獨子，卻不會因此而染上貪愛；菩薩不忍他苦的悲心猛利、持久，卻不會被憂惱抑制而對行善不歡喜或懈怠，也不會讓自己的勇氣減弱而低劣；雖有無量歡喜，內心卻不會緣對境而散亂動搖；安住平等捨心卻不捨棄或拖延利他。

各種伴隨修慈悲喜捨等功德，而生起的違品——貪愛、憂惱、散亂等，以智慧的妙力都能滅除，以此讚歎智慧善妙。

換言之，能不雜貪愛而修成慈心，能不雜憂惱而修成悲心……，總之，能夠不雜違品而修成各種清淨的功德，即是智慧的妙處。“妙”在不雜違品，又能修成。

亥七、二諦的建立及諸經論開遮的差別，由慧能令無違分三：

① 二諦無違是智慧的作用 ② 通達教典的開遮等互不相違，唯一依賴智慧 ③ 攝義

金一、二諦無違是智慧的作用

又如《贊應贊》云：“不棄捨法性，亦隨順世俗。”謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，於此法性獲大定解而不棄捨，然與世俗內外因緣各別生果所獲定解，無違隨順。

又如《贊應贊》所說：不捨棄法性的同時，還能隨順世俗。這是說，一切所執著的事，即使極微塵許也得不到，對此法性獲得大定解而不捨棄的同時，卻又能與世俗內外因緣各自產生各自果法所獲的定解，互不相違而隨順。

愚者感到矛盾而智者認為無違的事有很多，其中最稀有的，就是空性和世俗緣起互不相違，即：所有的執著相連極微塵許也不存在，對此空性生起堅固定解的同時，又能對內外因緣各自產生各自之果，生起不可奪的定解。能這樣見“性空緣起”，正是智慧極其稀有的作用。

一般有部宗，不論外道還是內道的有部、經部及唯識，都認為性空和緣起互相矛盾，是空性就不可能有因果，有因果就絕非空性。能將二者毫不相違地圓融貫通，確實是智慧的無上功德。照見諸法實相，唯一是智慧的作用。

日常法師開示

這就是常常講的「不變隨緣，隨緣不變」，這話講起來好容易，但是做起來可不簡單！法性本身是空，換句話說「如如不動」，不是坐在那兒一動也不動，而是根本了無動靜之相，也就是在任何狀態下，當外境動得天翻地覆時，自己內心卻是了無動相。所以「不捨棄法性」是指不變，「亦隨順世俗」，卻能隨緣；反過來，隨緣卻能不變。正因為內心能不變，才能隨緣，否則連自己都在裡面翻筋斗，還說要救人，救些什麼呢？ 　　

世俗是千變萬化的，你一旦跟著世俗轉，必定會處處被綁。這「相縛」特別的意義是指對於眼前我們所對的一切境相，包括種種外境以及裡面的根識，不能如實了達它是如幻如化，緣起而性空的。裡邊能認識的，在法相上稱為識的見分，外境叫相分。不論裡面的識心或外面的六境，處處被事相所綁。法性是根本「性空」，乃至無微塵許可得。所以祖師們在開悟以後，發現「大地無寸土」，什麼都找不到。這時候不能停在那裡，停在那裡是不對的（個人理解為—不要耽著在定的寂靜相中），因此「無佛處急走過，有佛處也莫停留」。這種情況雖然相上是隨順世俗，但內心卻安住在法性上，反過來正因能安住在法性上，所以才能隨順世俗。既然你對世間平常所執著的那些相，已體會到無微塵許可得，在世俗當中就可以任緣而轉，而且了然不動。 　　

法的特性總相是空，所以叫如所有性，又叫真如，如如不動。對法性獲得了大定解，並且不棄捨，然而與世俗因緣內外個別生果卻不違背。雖然一切都空，但是正因為空，所以一定有緣起，因為緣起，所以有空，這就是中觀不共的殊勝法門，這個在毗缽舍那當中慢慢再講。中觀以下是說「空，所以不常；有，所以不斷。」這是普通的講法，中觀不共的勝法卻不是這樣的，它是「空故不斷，有故不常。」跟我們平常的概念不太一樣，也正是它真正殊勝的道理。關於這點要等到後面毗缽舍那講完了，那個時候才能了解真正佛法的核心。（日常師父在略論止觀有詳述，敬請參閱，對目前學習止觀初探有很大助益） 　　

智慧的特質是能夠了解看起來相違的兩樣東西，不但沒有違背而且還隨順，你靠我，我靠你，就像拿兩枝筷子夾東西一樣，你不能說是哪根筷子夾的，而是互相依靠，相對安立的，天下的事情都是這樣。 　　

金二、通達教典的開遮等互不相違，唯一依賴智慧

又諸餘人認為極相違事，然具慧者皆能隨順，令無所違。

別人看來極其矛盾的事，具慧者卻能讓這些彼此隨順，毫無相違。

這是說，一般人認為極其矛盾的事，依靠智慧都能圓融貫通。

日常法師開示

很多在別人以為是相違背的事，你若真正具足智慧，就會覺得沒有違背。記得當年我修學佛法時，處處地方覺得這樣做有這個毛病，那樣做有那個毛病，弄來弄去都不對，一直等到依止了善知識，經過學習後才慢慢地了解其實並不違背。我們也常有這種經驗，有時候大家爭論了半天的問題，當了解了以後，發現根本不需要爭論。 　　

如前論云：“若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。”

佛在大小乘和顯密教典中，一律開許或一律遮止的方面，稱為“決定”。在部分教典中開許，而在另一部分教典中不開許的方面，稱為“不決定”。

如《贊應贊》所說：有時候開許、有時候遮止，佛語有些決定、有些不決定，但是這些都不矛盾。

新譯廣論

如前論《讚應讚》說：佛語對於開許或遮禁的事情，有決定亦有不決定。但是，二說並無衝突。大乘、小乘及顯教、密續所開許及所遮禁的事情，是有許多不同的地方。對於一位整體從事這些修持，但卻缺乏慧力求取無量經論本旨的補特迦羅來說，雖然會認為它們是互相矛盾，但是智者憑著智慧則能明白它們並無衝突。

日常法師開示

前論告訴我們：有一些事情，有的時候該做，有的時候不該做，該做的是開，不該做的是遮。有的事情佛承許決定要這樣，有的時候不決定這樣，但是不管決定或不決定，彼此都不相違背，這就是靠智慧的決擇。 　　

謂大小乘及經咒中，見有眾多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。

在大小乘和顯密經續中，可以見到很多開許和遮止不同的地方，如果一個人要雙修兩種法（大小乘或顯密教典），尋求無邊經論密意的時候，沒有智慧的愚者雖會感到矛盾，但智者們卻實際見到毫不相違，這就是智慧的作用。

佛陀是觀待眾生的根機、環境等差異而應機說法，因此會出現有時遮止、有時開許的情況，即：存在對此人遮止、對彼人開許，在此時遮止、於彼時開許等差異，就如同對症下藥一樣，一旦以智慧通達之後，便不會感覺有何相違。

日常法師開示：詳細解釋為何沒有矛盾

在大乘、小乘，性宗、相宗，顯教、密教中，有太多地方看似不同，那是因為我們學得不善巧，才會是此非彼。《法華經》上說得很清楚：十方諸佛無一例外都已究竟圓滿了，諸佛引導眾生只有一個目的－－幫助眾生成佛，但是因為眾生的根性千差萬別，所以佛用種種的方便，把無量劫捨頭目腦髓所證得的法，辛苦地傳佈在世間。現在學佛的弟子卻說這個不對、那個不對，怎麼會不墮落地獄？佛千辛萬苦所證的無價法寶，你卻一下子就否定它，你賠得起嗎？