廣論消文324  324頁2行-末行

益西彭措堪布開示

如吉祥勇云：“此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。”

就像吉祥勇（馬鳴菩薩）所說：這些佈施等福德若能借助妙慧的力量，那就像黃金飾品再鑲上寶珠，尤其顯得光彩奪目。

“慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境，由意顯其力。”

其他五度每一種遣除過失、成辦功德的能力，都需要以智慧來增廣。就像五根對於自己的所境，需由意識來顯示它的力量。

此偈出自馬鳴菩薩造《攝波羅蜜多論》。

亥四、信等根以慧為主

如是信等根中以慧為主，若有慧主，則善了知施信等德、慳等過失，次乃善巧盡諸煩惱、增長功德所有方便。

如同，信等五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）中以慧根為主，如果有了主要的慧根，就能無誤了知佈施、信心等的功德，以及慳吝、懷疑等的過失。其次，唯有智慧才能善巧掌握斷除煩惱、增長功德的方法。

總之，不論修習何種功德，最初要讓未生者生起，中間要讓已生者不退，最後要讓不退者增長，步步都要依靠智慧。比如修信心：最初若未以智慧觀察信心的對境——功德等，信心就無從生起；中間若不繼續以智慧觀察信心的對境，已生的信心將會退失；最後若未以智慧詳加辨別分析，信心也難以增長。

須以智慧為主的原因：其他善根不能依自力辨別自身的功德和違品的過失。比如，佈施自身不能分辨佈施的功德和慳吝的過失，僅僅以佈施不能成為遣除過失、增長功德的方便，而智慧則能依靠自力辨別功德和過失，成為斷除過失、增長功德的方便。

離開了智慧，其他功德就像盲人一樣，無法成辦任何所求。任何善法都必須依靠智慧來成就，因此無論要成辦任何功德，都不能缺少主導者——智慧。

如云：“信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。”

如吉祥勇（馬鳴菩薩）所說：在信等五根中以慧根為主，就像眼等五根必須依靠意識，有慧根作主，就能認識功德和過失，也能善巧地斷除煩惱。

亥五、以慧為依能令施等五法清淨

又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。

“無慢怯等分別變異”：“慢”是內心高舉，認為自己了不起；“怯”是內心畏縮，認為自己不堪能。慧力若強，就沒有傲慢、怯弱等分別。

菩薩把身肉施捨給乞者，就像從藥樹上摘取果子、葉子一樣，沒有傲慢、怯弱等分別念，這也是因為以智慧現證了實相的緣故。

又由慧故，能觀生死、涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅，能令戒淨。

菩薩依靠智慧能夠觀見所有生死和涅槃的衰損，為了利他而修學尸羅，以此能使戒律清淨。

由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏，則邪行眾苦無能奪轉。

菩薩由智慧通達安忍的功德和不安忍的過失，以慧力調伏自心，則任何有情以邪行損害等眾苦都不能奪取轉變。

由慧善知為應精進事，即勤修彼，道極升進。

以智慧了知所應精進之事，即對此勤修，而且，以慧力能使修道進步極快。

以智慧力能使修行進展快、效率高。

又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。

又安住真實靜慮的所有最勝喜樂，也是由智慧依止正理而得以引發的。

故淨施等五法，以慧為依。

因此，能讓佈施等前五度清淨的依處，就是智慧。

以下一一具體說明“淨施等五法以慧為依”。

若無智慧而行佈施，就會被煩惱染汙，不是心生高慢認為只有自己行，就是心生怯弱認為自己不行。相反，若有智慧認識煩惱的過患，就能發心對治而遣除傲慢和怯弱。

持戒方面，在生起“我能修頭陀行”的慢心或者“我不堪行持”的怯弱時，均要依靠智慧遣除。而且，唯依智慧才能使持戒成為利他的方便，並且令戒律清淨不雜違品。

安忍方面，依靠智慧才能覺察自己生起了“我安忍工夫很好”的慢心，或者瞋恨、怯弱等障礙，而及時對治，使安忍清淨並且增長；而且，以慧力才能在遭遇眷屬的邪行或身心的痛苦時，安然不動心。

以智慧能促發精進，比如：以智慧能了知如何善調身心，使精進持續不斷，能讓一切行為善巧、靈活、恰到好處。或者，依靠智慧能夠抉擇，需要著重在哪些方面精進，如何按部就班地精進，如何利用環境、安排時間精進，如何有效率地精進，如何與人合作共行精進，如何圍繞一個中心、多方面起到利益而精進，如何配合自力、他力來精進……。可以說，世上任何進步、改良與發明創造，都源自於智慧。

以智慧能使靜慮清淨，比如：修定而不生我慢、善巧修定的方便而獲得禪定，安住禪定的善樂而不味著等，都需依靠智慧才能成辦。

所以，佈施等前五度能否清淨，都要觀待智慧。總之，任何修行及事業的成辦，都需要依靠智慧抉擇並且善巧地處理，這是“以慧為依”的含義。

如云：“菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。”

這是說，智慧能令佈施清淨。

如云：菩薩現見實相，開了慧眼，雖然割下自己的身肉佈施，卻像從藥樹上摘取一樣，沒有我愛執以及對所施物執著的分別，也沒有“唯我能做”的高慢和“我不堪施身之苦”的怯弱。

我愛執、對所施物的我所執、佈施時高慢或怯弱之心、對功德的執著、不清淨的動機和行為，這些染汙依靠智慧都能淨除。因此，智慧能令佈施清淨。

又云：“慧見三有獄，勝解59度世間，持戒非自利，何況為三有！”

這是說，智慧能令持戒清淨。

“三有獄”，即欲界、色界、無色界都困於生死之中，恒時遭受三苦逼迫，無一刻自在，因此將“三有”比喻為牢獄。

又說：菩薩以智慧觀見人天增上生等三界，如同火宅、牢獄，如實照見苦諦，由見苦而激發救度有情出離生死的欲樂。因此，菩薩持戒不是以自利為主，而是一心為了利他，尚且不求一己的解脫，何況三有的圓滿。

可見，以智慧能淨除持戒動機上的染汙。由於以慧眼如實照見苦諦，故而不為名聞利養、三有圓滿、一己之解脫而持戒，成為動機極其清淨的大乘持戒度。

59 勝解：此處的“勝解”是指欲樂或誓願。

又云：“慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏象王，堪多業差別。”

這是說，智慧能令安忍清淨。

又說：菩薩具有智慧，能了知安忍的功德和不安忍的過失，即使受到怨敵損害，也無法動搖他的內心。就像性情溫馴的象王，不論走多遠的路、背負多重的貨物，身心都能承受。同樣，具慧菩薩以成就安忍的偉大力量能夠成辦許多事業。

“唯勤墮苦邊，有慧成大利。”

這是說，智慧能令精進清淨。

只有勤奮而沒有智慧，不能善巧掌握正確的方法，精進便成了令身心疲勞、墮落苦邊的事。相反，若有智慧相助（以智慧規畫、調節），修行就能進展快、效率高，容易成辦大利益。

又云：“諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂？”

這是從反面說明沒有智慧則難以成就靜慮。前二句說因，後二句說果。

若沒有智慧分辨正道與歧途、罪業與善行，不明了煩惱未生時如何防護、已生時如何遣除，以此將趣入種種世間與外道的歧途，而造集罪業染汙相續。身心充滿罪惡的人又怎麼能安住善所緣、成就靜慮善妙的喜樂？

若無智慧抉擇，見解與行為上的取捨多有錯誤，靜慮則難以清淨。

亥六、似有相違的功德由慧能令無違

又二功德似有相違，由是慧故能令無違。

這是總說，即：看似相違的兩種功德，由智慧能讓二者毫不相違。

“似乎相違的兩種功德”，比如：能夠盡捨財富，這是超勝常人的崇高德相，崇高卻又謙下，看似相違。

又如，大智若愚、大巧若拙、捨而無棄、高而不慢、為而不有、慈而無貪、悲而無憂、動而常靜等，都是以智慧造就之德相。

日常法師開示

【又二功德似有相違，由是慧故能令無違。】

往往幾件事情好像相違背的，但是如果有慧攝持就能夠無違。實際上有太多的事情都需要這樣，譬如說持戒的目的是要去掉執著，但戒本身卻是要由執著開始，那怎麼持呀？這個我們就不懂了。不必說通達甚深智慧，一開始如果我們學對的話，就可以了解得很清楚。我們第一步學，一定要持戒，戒的目的就是要跳出生死輪迴，生死輪迴的根本在業跟惑，業跟惑不在外面，而在自己身心。所以持戒要從內心持起。當煩惱生起來，一見到就要把它停止；有些事情你不想去做，但是卻是必須要做的，就努力策勵自己去做，這就是持戒。所以說「不執著」的意思是不要執著戒相，應該從戒法、戒體上面用功，在這個上面就要執著了，這叫擇善固執，把持著戒法、戒體，一步一步走上去，就可調伏自己的內心。 　　

譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。

比如，菩薩作為君臨四天下的轉輪王，享受各種五欲，卻能不隨欲塵遷轉，這是因為具有智慧大臣的力量。