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龍猛菩薩亦說此念極為重要，如云：“大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。”

龍猛菩薩也說正念極為重要，如《親友書》中說：大王！佛曾說身念處是生起出離心的解脫大道，所以應當精勤守護正念，失壞正念就會失壞一切善法。

《佛遺教經》說：“若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏。”（如果有人不忘失正念，諸煩惱賊便不能侵入其相續、損害善根，因此你們心中要恒時保持正念。如果失去正念，就會失壞諸功德。如果念力堅固，即使進入五欲賊窟也不會受害。就像穿上鎧甲進入戰場，無所畏懼。鎧甲比喻念力，軍陣比喻五欲。念力堅固，煩惱就不能滲入。）

瑞岩和尚每天常反問：“主人翁惺惺53否？”自答：“惺惺。”值得效仿。

53 惺惺：清醒、機警。
金三、正念依止之境

又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。

所憶念的對境先要以智慧分別，然後再以正念緣取，因為正念沒有擇境能力的緣故。

《成唯識論》說：“云何為慧？於所觀境簡擇為性。”慧的體性是簡擇所緣境。

日常法師開示

為什麼叫做正念﹖念的境一定是先拿智慧來辨別決擇，然後安住在這個經過正知辨別決擇的念頭上面，不要把它掉了，這個念叫正念。因為念本身並沒有力量曉得對或錯，對的應取，錯的應捨。所以究實說來一定是正知正念一起。怎麼善巧運用正知正念，在後面會詳細說明。 　　

慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應捨。

慧須分別何法者：那麼智慧必須分別哪些法呢？

謂總諸經中所說一切應進止之處：總的來說，舉凡諸經當中所說的一切應該趣入和應該遮止的地方。指修行應該做的和不應該做的。

尤以自所受律儀中應取應捨：特別的來說，自己所受持的律儀中應取和應捨的一切學處。

日常法師開示

「念」先要以智慧來分別得清清楚楚，那麼智慧是分別什麼呢﹖我們首先要了解，佛一切的經論告訴我們，修行過程中什麼是該做的－－應該進，什麼是不該做的－－應該止。這裡特別是指自己所受的律儀，也就是戒。該做的要做，不該做的要捨，這個特質要把握住。戒的基本精神始終是正知見。平常我們以為正知見就是懂得一點道理，其實不是，真正的正見也就是戒體本身，你確實見到了，留下一個非常深刻的「心種」，起心動念之間自然而然這種力量會生起來。關於這個道理，將來講到《在家備覽》三宗決擇戒體的時候會說明。歷來我們中國的大祖師所以選擇南山一宗的根本原因，就在這個地方，這一點以後慢慢地再來談。

總之，我們要了解所謂的正知見並不是指照著書本去講說，文字是引導我們正知見所必須要的前方便，但我們必定要清楚文字所指的內涵是什麼。這個內涵就是我們身心現行的狀態，哪一地方是跟煩惱相應的？如何是正確的佛法？然後怎麼樣把它轉化？這個要看得清清楚楚，而且產生非常堅穩的力量。當我們有了這個內心的力量以後，起心動念自然而然會隨時警覺警惕。

若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿。若惟於住心所緣修念正知，全無所益。

如果能夠對於--慧須分別的法--安住正念和正知，所修的法才能圓滿。如果只是把心安住在所緣來修正念、正知的話，那是毫無益處的。

日常法師開示

假定你能夠在這樣的狀態之下，經過正確無誤的如理聽聞思惟，得到決定勝解，然後把持得住正念，這當中包括了正念、正知，如果一切時處能提持住，以這個為根本，發於身口的行為，修法乃能圓滿。假定沒有這個正知正念，只是你的心安住在上面，那沒有什麼用處。換句話說，儘管你不散亂，自己覺得很好，這是不相應的。我們必定要了解，「定」是一個最好的必要工具，是修學佛法所必須要的善巧方便，但這是共外道的共因。佛法的不共因不在念，也不在定，要想得到解脫生死的不共之因是智慧。

而要想策發大菩提，救度法界一切有情成就佛果，它的不共因是悲智雙運的這個特質，要把這兩樣東西都圓滿。不要說圓滿成就佛果，要能夠真實地深入佛法的話，一定要加上智慧這個不共因。 　　

念是定的前行方便，一定要先念力現起以後，才能進一步得到定。對這個觀念我們一定要有正確的認識。眼前我只說一個大概，等到再下面講「奢摩他」的時候，行相會決擇得非常細微。

金四、依止正念以修業果為心要

又如陣中先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。

又比如：在戰場上首先一定會努力不讓劍掉落，萬一掉落也會立即拾起，這是因為真實害怕被殺，並非只是空言的緣故。

比喻中講了一對因果：真實怖畏死亡之心是因，努力握住劍和失劍時立即拾起是果。

諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。

意義：

修行者最初害怕忘失明記取捨的正念，萬一失念也能立即警覺而提起，也是因為心中真實害怕失念時被罪業染汙，而墮入惡趣，這些並非是空話。

意義上，因是怖畏失念而墮入惡趣，果是謹慎守護正念。

能生此心，尤以修習業果為要。吾等若未知此為甚深教授，則為斷絕道中精髓、聰睿所愛功德之本。

益西彭措堪布開示

在能引生此心的眾多因緣中，尤其以修習業果為心要。如果我們沒有認識到修習業果是甚深的教授，就會斷絕聖道中的精髓——智者所珍愛的功德之本。

“道中精髓”和“功德之本”都是指對業果的定解。宗大師在下士道中說，對於“業果絲毫不爽”獲得定解，是一切內道佛弟子的所有正見，贊為一切白法根本。世俗諦的修行都建立在對業果的勝解信上，不論人天的斷惡行善，或解脫道的知苦、斷集、證滅、修道，菩薩道的發菩提心、六度萬行，都是有此勝解信才能趣入；而且，以業果為方便，才能了達、證入勝義空性。因此，這是道中精髓，是智者所珍愛的功德之本。

金五、惡行須從微小處遮止的根據

若爾，何須於微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶？

那麼，有什麼必要對小罪見為大怖畏，而立即斷除不讓相續呢？

答案是小罪會發展成大罪。

答：譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若捨不顧，速遍全心。實非微小，速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。

答：譬如，雖然毒箭只是稍微傷到身體，但毒素很快會從這一點漫延到全身，所以應當迅速切斷。同樣，惡行稍微損傷心相續時，如果置之不理，就會迅速漫延整個內心，這實在不是小事，它能迅速擴展。所以最初就必須消滅不令產生，假使已經生起也要立即斷除。

如云：“如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。”

如《入行論》說：就像毒素隨著血液很快漫延到全身。同樣，若讓罪業得到機會，也會迅速遍佈整個內心。

因此，古德常說：“不怕念起，只怕覺遲。”

下面看一則公案：

過去有位叫妙顏的沙彌，八歲時就證得了阿羅漢的神通。

一天，他以神通飛入王宮，王后想抱他。

妙顏說：不能這樣！女人身體不宜靠近沙門！

王后說：你和我的孩子一樣小，我抱抱你，有什麼不行？

妙顏說：單就世間淺近的情理來說，夫人所說也不錯。但從深遠處觀察，情從微起，星星之火能燒萬里原野，涓涓細流能透泰山之石，事情都是漸漸發展而成，以少致多，以小成大。所以智者遠嫌避疑，防微杜漸。

金六、如何依止正知正念之相

若爾，欲勝煩惱陣者，云何依止念、正知耶？如云：“如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。”

那麼，想戰勝煩惱的人，應當如何依止正念和正知呢？如《入行論》說：譬如犯人端著滿滿一缽油，士兵在他後面仗劍押送，而且恐嚇他說：“如果油溢出來就要砍頭”，囚犯畏懼被殺而小心翼翼地捧住油缽。具禁戒者也應當有像這樣的怖畏心，勵力守護正知正念。

公案中囚犯的注意力完全集中在缽上，菩薩也應像這樣依止正知正念，即應時時觀察自己是否安住正知正念。

謂應如是策勵，廣如迦旃延那因緣應當了知。

應當如是策勵，詳細須如迦旃延那的因緣來瞭解。

聖者迦旃延那為了調伏聖城國王等，便攜五百眷屬一起來到聖城國，國王下令以隆重的歌舞迎接。

賓主入座之後，國王問：“舞蹈跳得如何？”

聖者說：“沒看見。”

國王有些不高興。聖者知道國王的心思，為了打消他的懷疑，就請國王提一位即將處死的囚犯，讓他端著滿滿一缽油行走，又命令武士在後面持刀押送，只要油溢出一滴，當即斬首。

聖者讓囚犯從載歌載舞的宮女旁邊走過，然後問他：“你看到什麼舞蹈？”

囚犯說：“我害怕油溢出被砍頭，所以一心專注在缽上，沒有注意到旁邊在跳舞。”

這時候，聖者對國王說：“連世間囚犯都能因怖畏死亡而不見外境，何況修行人？”國王聞言這才釋然。

公案中，死囚的注意力完全集中在缽上，應當像這樣依止正知正念。或者，如《詩經》所說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。

這樣策勵之時，總的發覺各種惡行，特別發覺睡眠等懈怠之因稍稍生起時，就應毫不容忍地迎面遏止。

如云：“如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。”

如《入行論》說：就像毒蛇落入懷中，應當立即站起抖落，同樣睡眠等懈怠剛一生起，就要立即制止。

以下舉例策修：

隋朝智舜法師一心修觀，若妄念忽然湧現而無法遏止時，就以尖物刺大腿，或抱石頭繞塔，沒有片刻放逸。

智徹禪師在《禪宗決疑集》的“退墮策勵門”中開示：“退墮”是指退菩提心、退長遠心、退精進心，佛不想禮、道不想修、善知識不想見、道友不想親近、話頭不想舉。若有這樣的退念生起，或者是由於用心過度，或者是宿業障深、善根微弱，應當數數在佛菩薩像前五體投地，燃指燃香，發露過失，求哀懺悔，勇猛舉起話頭，前面的退念就會像熱湯消冰般很快消失。

禪師本人一有退念生起，就立即燃香發露懺悔，求佛加持，念頭當即消退。

我們以前常說，阿底峽尊者隨身攜帶一個木制的曼茶盤，發現有小的罪業，就坐下來懺悔。大尊者尚且如此，何況我們業惑深重的凡夫，若不奮發，如何了斷生死？因此，妄念剛起時切不可容忍，一定要當下消滅。

其次，煩惱生起時只是截斷仍不足夠，還須多修以下兩種心。

非但斷除，應於犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品，極可訶責，及願今後於如是罪定不令生，防護當來。於彼二心應多修習。

不只是斷除，還應該對犯罪生起不歡喜的心，責備自己：往昔就是這樣隨惡習而轉，以至如今我仍漂流生死，尤其我已受了菩薩戒，卻安住在學處的違品中，極應呵責（第一心——對犯罪不歡喜的心）。而且，發願：今後一定不再犯這樣的罪業，這樣防護將來不再犯罪（第二心——防護不造罪業的心）。對這二心——不喜犯罪之心和防護不造之心，應當多多修習（多修懺悔的破惡力和恢復力）。