廣論消文277  279頁2行-280頁1行

亥三、習近對治佈施障礙分二：

① 總標障名 ② 別說障礙及其對治法

第三，習近對治佈施障。

未三 依止對治佈施障礙的方法:

金一、總標障名

障者，如《攝抉擇分》略說四種，謂未串習、匱乏、耽著、未見大果。

佈施的障礙，按照《瑜伽師地論‧攝抉擇分》所說，障礙共有四種:1.從不串習佈施。2.福緣貧乏。3.耽著。4.不見大果。

金二、別說障礙及其對治法

其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施。

第一障礙——未串習，即：菩薩雖然現有種種可佈施的財物，但見乞者來時，內心卻不樂於佈施。

能治此者，應速了知如此過患，是我於施先未串習。今若不施，則於後世亦不樂施。強思擇已，而行惠施，不隨未習過失而轉。

能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，自己現在不喜歡佈施，是由於前世沒有串習佈施所致，如今若不勉強自己佈施，來世也會不歡喜佈施。這樣如理了達之後，努力思擇而行佈施，不隨先前未串習的過失而轉。

這是教導菩薩應違逆自己以往不愛佈施的習氣，不隨順慳吝的習氣，不讓慳貪惡習更加堅固，而發起決心：宿生習氣不佈施，今我偏要佈施（對治自己的宿生習氣）。

第二者，由其財物極鮮闕故，不生捨心。

第二障礙——匱乏，即：因為財物極度缺乏的緣故，而捨心生不起來。

能治此者，應作是念：我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，令我具受眾多難忍饑渴等苦。

對治這種障礙的方法，是要令自己甘願忍受貧乏之苦而進行佈施。應該這樣思維:「我在生死輪回流轉以來，由於宿業而受其他事情操縱，所以不曾利益別人，並且遭受饑渴等種種難以忍受的痛苦。

設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉。非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命。如是思已，忍匱乏苦而行惠施。

如果我今天因為饒益他人，而要在今生中感受諸般痛苦乃至失去生命，這樣的佈施對我來說，仍是最殊勝、最有意義的。因此，我不能讓乞者空手而返，縱然我將一貧如洗，但仍有菜葉等可以活命，我為何不攝取珍貴的菩提資糧？這樣思惟後，菩薩安忍匱乏之苦，毅然放下執著而行持佈施。

以上實際是思惟業果而對治慳貪：

一、思惟造作等流果（同行等流果），即思惟：因為前世沒有串習，才導致今生不歡喜佈施，今生再不串習，來世將更不歡喜行施，如此永遠無法成就佈施度，而且將因慳貪的惡業墮入惡道。如是思惟之後，便不能再容忍讓惡習相續，而將心引入佈施。

二、思惟領受等流果（感受等流果）：正是由於前世不佈施，才導致今生資財匱乏，今生再不佈施，來世將更加貧窮下賤。因此，無論如何也要勉強自己克服困難而佈施。

第三者，貪可施物極為悅意、最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心。

第三障礙——耽著，即：菩薩見乞者來時，因為貪著對於可施物自己極為喜歡、覺得最美妙珍貴，而對求者不能生起施捨之心。

我們觀察產生這種耽著的原因，就是執著財物為悅意殊勝，顛倒樂想而產生貪執。其能對治的方法，自然是從反面觀察財物的苦性。

能治此者，應速了達耽著過失，我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦。如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。

能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，這是由自己的耽著所造成的過失，我現在對苦性的財物生起虛妄的顛倒樂想，由此能產生將來的許多痛苦。這樣了知後，遣除耽著，即以此物而行佈施。

益西彭措堪布開示

譬如施身時，應想：此身前際不來、後際無去，但由父母和合的不淨種子，才有這個身體，猶如以樹種等因緣和合而枝繁葉茂、開花結果，我的身體也是如此。以苦為樹枝，憂悲為樹葉，欺誑為樹花，愚癡為根本，嗔恚的羅剎棲息於樹中，惡業的虎狼等將樹團團包圍，我現在只是在樹下暫時休息，為何要愛惜這棵毒樹？

我願意將此身奉獻給眾生，終究沒有吝惜之心。因為這有毒之身被三種惡法纏繞，一是不清淨，二是極苦，三是無恩德。（即身體本來污穢，是行苦、壞苦、苦苦性，無論如何養護它，它終究不會報恩，因此是被三種惡法纏繞的有毒身。）

若有人在這羅剎毒害、猛獸圍繞之中救護我，應知他對我有大恩德，是對我做大利益，我尚且應對他的恩德永念不忘，哪裏還會對此身吝惜不捨呢？

全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋》中說：“為了圓滿佈施波羅蜜多，應恒時了知耽著五欲的過患。自己心中常常思惟：三有妙欲無常，如同浮雲閃電，如果貪執它，則會成為諸苦生處，就像毒蛇、火坑、刀刃和蛇穴，無有堅實，猶如夢幻。”

第四者，未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。

第四障礙——未見大果，即：並未見到佈施能引生無上菩提之最大利益，而僅僅觀見能得廣大資財之利益而發起佈施心。

此處應知，第四障礙是對佈施的果報——廣大的資財勝利見為殊勝，唯獨對這樣的異熟果生起欣求心，而不希求無上菩提。這是以邪果見而不希求菩提。其對治法即是觀察異熟果無常壞滅、無有實義。

能治此者，當速見其過，總應觀察一切諸行皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提。

能對治此礙障者，即：菩薩應當以智慧速疾認知，這是由邪果見所造成的過失。因此，總體是應該思維一切行法皆是剎剎壞滅之理，特別應當觀察所受用的資財也是速疾滅盡、速疾離散。這樣觀察時，就能斷除引生欣樂邪果的惡見，一切所施都應回向廣大菩提。

若惟顧視財等異熟，則惟能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈為與價故，一切資財悉無吝惜捨與於他，此惟得利，非能得福。

如果只重視財物等異熟果，就只能獲得廣大財富，而不能獲得解脫。就像商人為了賺錢，（因為利潤豐厚）就毫無吝惜地把所有資財賣給顧客，這樣只能獲得利潤，並不能得到福報。

“商人只追求利潤”，比喻只求異熟果報，只能得到廣大財富；“商人不能獲得福報”，比喻只求異熟果而行施，不能得到解脫。

《四百頌》曰：“云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。”

《四百論》說：認為今生行施，將來能產生大果報，為了獲取果報而佈施，這就像商人販賣物資只是為了追求利潤一樣，理應受到聖者呵責。

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廣論消文277  279頁2行-280頁1行

亥三、習近對治佈施障礙分二：

① 總標障名 ② 別說障礙及其對治法

第三，習近對治佈施障。

未三依止對治佈施障礙的方法:

金一、總標障名

障者，如《攝抉擇分》略說四種，謂未串習、匱乏、耽著、未見大果。

佈施的障礙，按照《瑜伽師地論‧攝抉擇分》所說，障礙共有四種: (一)從不串習佈施。② 福緣貧乏。③ 耽著。④ 不見大果。

金二、別說障礙及其對治法

其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施。

第一障礙——未串習，即：菩薩雖然現有種種可佈施的財物，但見乞者來時，內心卻不樂於佈施。

能治此者，應速了知如此過患，是我於施先未串習。今若不施，則於後世亦不樂施。強思擇已，而行惠施，不隨未習過失而轉。

能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，自己現在不喜歡佈施，是由於前世沒有串習佈施所致，如今若不勉強自己佈施，來世也會不歡喜佈施。這樣如理了達之後，努力思擇而行佈施，不隨先前未串習的過失而轉。

這是教導菩薩應違逆自己以往不愛佈施的習氣，不隨順慳吝的習氣，不讓慳貪惡習更加堅固，而發起決心：宿生習氣不佈施，今我偏要佈施（克制、對治自己的宿生習氣）。

第二者，由其財物極鮮闕故，不生捨心。

第二障礙——匱乏，即：因為財物極度缺乏的緣故，而捨心生不起來。

能治此者，應作是念：我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，令我具受眾多難忍饑渴等苦。

對治這種障礙的方法是要令自己甘願忍受貧乏之苦而進行佈施。應該這樣思維:「我在生死輪回流轉以來，由於宿業而受其他事情操縱，所以不曾利益別人，並且遭受饑渴等種種難以忍受的痛苦。

設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉。非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命。如是思已，忍匱乏苦而行惠施。

如果我今天因為饒益他人，而要在今生中感受諸般痛苦乃至失去生命，這樣的佈施對我來說，仍是最殊勝、最有意義的。因此，我不能讓乞者空手而返，縱然我將一貧如洗，但仍有菜葉等可以活命，我為何不攝取珍貴的菩提資糧？這樣思惟後，菩薩安忍匱乏之苦，毅然放下執著而行持佈施。

以上實際是思惟業果而對治慳貪：

一、思惟造作等流果（同行等流果），即思惟：因為前世沒有串習，才導致今生不歡喜佈施，今生再不串習，來世將更不歡喜行施，如此永遠無法成就佈施度，而且將因慳貪的惡業墮入惡道。如是思惟之後，便不能再容忍讓惡習相續，而將心引入佈施。

二、思惟領受等流果（感受等流果）：正是由於前世不佈施，才導致今生資財匱乏，今生再不佈施，來世將更加貧窮下賤。因此，無論如何也要勉強自己克服困難而佈施。

《阿育王經》中有一則公案：

古印度的阿育王虔誠信仰三寶，常常迎請僧眾到王宮應供。

當時，宮中有個女僕，非常貧窮下賤。見國王廣修福業，她便自責說：“國王因為前世供養佛陀一掬土，竟感得今生的大富大貴，今生又這樣廣修福德，來世的福報必定更不可思議。而我因前世的罪業，今生才如此貧窮下賤，無力修福，將來仍會轉為貧賤之身，要到何日才能出頭？”她想到此處，不禁痛哭流涕。

僧眾應供之後，女僕在掃地時撿到了一枚銅錢，便立即把錢供養給僧眾，並且心中無比歡喜。

不久，女僕得了重病，她死後投生為阿育王的女兒，容貌端正殊妙，舉世無雙，但女孩的右手始終緊握著。

女孩年滿五歲時，夫人對國王說：“我生的這個女兒，一隻手總是緊握著。”

國王便把女兒叫來，抱在膝上，並親手按摩女兒的手。當她鬆開手掌時，只見掌中有一枚金幣，取下之後又生出一枚，隨取隨生無有窮盡，不久金錢就裝滿了倉庫。

國王感到驚奇，便詢問夜奢尊者：“我的女兒前世作了什麼福業，竟能從手掌中生出金錢，而且取之不盡？”

尊者回答：“您這位女兒前世是宮中的僕女，因為將掃地時撿到的一枚銅錢供養了僧眾，以此善根而轉為王女。她是以一枚銅錢佈施僧眾的善緣，而感得手中常握金錢，取之不盡。”

第三者，貪可施物極為悅意、最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心。

第三障礙——耽著，即：菩薩見乞者來時，因為貪著可施物極為悅意、最上勝妙，而對求者不能生起施捨之心。

我們觀察產生這種耽著的原因，就是執著財物為悅意殊勝，以樂顛倒而產生貪執。其能對治的方法，自然是從反面觀察財物的苦性。

能治此者，應速了達耽著過失，我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦。如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。

能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，這是由自己的耽著所造成的過失，我現在對苦性的財物生起虛妄的顛倒樂想，由此能產生將來的許多痛苦。這樣了知後，遣除耽著，即以此物而行佈施。

譬如施身時，應想：此身前際不來、後際無去，但由父母和合的不淨種子，才有這個身體，猶如以樹種等因緣和合而枝繁葉茂、開花結果，我的身體也是如此。以苦為樹枝，憂悲為樹葉，欺誑為樹花，愚癡為根本，嗔恚的羅剎棲息於樹中，惡業的虎狼等將樹團團包圍，我現在只是在樹下暫時休息，為何要愛惜這棵毒樹？

我願意將此身奉獻給眾生，終究沒有吝惜之心。因為這有毒之身被三種惡法纏繞，一是不清淨，二是極苦，三是無恩德。（即身體本來污穢，是行苦、壞苦、苦苦性，無論如何養護它，它終究不會報恩，因此是被三種惡法纏繞的有毒身。）

若有人在這羅剎毒害、猛獸圍繞之中救護我，應知他對我有大恩德，是對我做大利益，我尚且應對他的恩德永念不忘，哪裏還會對此身吝惜不捨呢？

全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋》中說：“為了圓滿佈施波羅蜜多，應恒時了知耽著五欲的過患。自己心中常常思惟：三有妙欲無常，如同浮雲閃電，如果貪執它，則會成為諸苦生處，就像毒蛇、火坑、刀刃和蛇穴，無有堅實，猶如夢幻。”

第四者，未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。

第四障礙——未見大果，即：並未見到佈施能引生無上菩提之最大利益，而僅僅觀見能得廣大資財之利益而發起佈施心。

此處應知，第四障礙是對佈施的果報——廣大的資財勝利見為殊勝，唯獨對這樣的異熟果生起欣求心，而不希求無上菩提。這是以邪果見而不希求菩提。其對治法即是觀察異熟果無常壞滅、無有實義。

能治此者，當速見其過，總應觀察一切諸行皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提。

能對治此礙障者，即：菩薩應當以智慧速疾了達，這是由邪果見所造成的過失。因此，總的應當如實觀察一切諸行都不堅牢、一切諸行念念壞滅，特別應當觀察所受用的資財也是速疾滅盡、速疾離散。這樣觀察時，就能斷除引生欣樂邪果的惡見，一切所施都應回向廣大菩提。

若惟顧視財等異熟，則惟能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈為與價故，一切資財悉無吝惜捨與於他，此惟得利，非能得福。

如果只重視財物等異熟果，就只能獲得廣大財位，而不能獲得解脫。就像商人為了賺錢，而毫無吝惜地把所有資財拿給顧客，這樣只能獲得利潤，並不能得到福報。

“商人只追求利潤”，比喻只求異熟果報，只能得到廣大財富；“商人不能獲得福報”，比喻只求異熟果而行施，不能得到解脫。

《四百頌》曰：“云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。”

《四百論》說：認為今生行施，將來能產生大果報，為了獲取果報而佈施，這就像商人施捨物資只是為了追求利潤一樣，理應受到聖者呵責。