廣論消文276  278頁7行-279頁1行

亥二、若不能捨當如何行分二：

① 不能捨時應作財物無常觀

② 仍不能捨時應以三事曉喻而辭謝

第二，不能捨時當如何行者。

金一、不能捨時應作財物無常觀

若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思：此可施物定當離我，此亦棄我、我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終。若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。

若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思：

如果乞者來求的時候，如果自己由於慳吝心覆蓋，當下應該這樣思惟：

此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此：

這個可施捨的財物終究一定離我而去，我也將會棄捨它。

故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終：

所以現在應當將它施捨出去，使自己心意歡喜，以利死後來生攝取真實的義利。

若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂：

如果現在施捨出去了，臨命終時就不會貪著生前的財物，自然令自己無憂悔遺憾而生起喜樂。

金二、仍不能捨時應以三事曉喻而辭謝

如是思已仍不能捨，如《勇利經》說：“應以三事曉喻求者，謂我現今施力微弱，善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見、我、我所執，惟願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。”

這樣思惟之後，若仍無法割捨，則應如《勇利經》所說，以三事對乞者解釋清楚，即應說：

1.我現在佈施的能力很弱，2.善根尚未成熟，3.在大乘法中還只是初學者，我的心仍隨慳吝不捨之心而轉，堅執我見、時常計度我及我所，唯願善士容忍、寬恕我，不要心生憂惱。我會漸次地努力學習如何才能滿足您以及一切有情之意樂（願望）。

龍樹菩薩也在《十住毗婆沙論》中說：“在家菩薩所貪惜物，若有乞人急從求索：汝以此物施與我者，速得成佛。菩薩即應思惟：若我今者不捨此物，此物必當遠離於我，設至死時，不隨我去。此物則是遠離之相。今為發菩提，故須施與，後死時，心無有悔，必生善處，是行大利。若猶貪者，應辭謝乞者言：勿生嗔恨。我新發意，善根未具，於菩薩行法未得勢力，是以未能捨於此物；後得勢力，善根堅固，當以相與。”

此是斷餘不信過失，非無慳過。《集學論》說：菩薩慳吝是應呵責，然如是行似能遮免“由慳不施財法他勝。”

新譯廣論

依《集學論》所說，這是斷除失信於人的過失，但是不能脫離慳吝的過失，對於菩薩來說，慳吝是一種讓人鄙視的過失。所以這種做法似乎能避免「因慳吝而不施捨財物與教法」的他勝罪。

益西彭措堪布開示

這是斷除令求者不生信心的過失，並不是菩薩以此就能免除慳吝之過。《集學論》中說，菩薩慳吝應受嚴厲呵責，但如果一時無法克服，也只能退而求其次，不讓求者憂惱，這樣行持似乎能避免“由慳吝不施財法”的根本罪。

對此，有人解釋：因為這樣辭謝是對慳吝觀過失，知慚有愧，不具足上品煩惱，故不犯他勝罪。

【他勝罪】丁福保佛學大辭典

（術語）波羅夷之譯名。波羅夷為比丘之重罪，善法為他惡法所勝之義也。俱舍論十五曰：「害沙門性，壞滅墮落，立他勝名。」同光記曰：「由犯四重立他勝名。梵云波羅夷，此云他勝。善法為自，惡法為他。若善勝惡法名為自勝，若惡法勝善名為他勝。故犯重人名為他勝。」

[佛光大辭典]
他勝罪 波羅夷

梵語 pārājika，巴利語同。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本極惡戒。又作波羅闍已迦、波羅市迦。意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無餘、棄。戒律中之根本罪。又稱邊罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，則：(一)失其比丘、比丘尼資格，道果無分。(二)自教團中放逐，不得與僧同住。(三)死後必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外，故稱極惡。又此罪能破沙門戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。

《攝波羅蜜多論》亦云：“若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。”

《攝波羅蜜多論》也說：“如果有乞者來到面前，菩薩因佈施心微弱而無法佈施，這時務必要讓乞者不退失信心和乞求心，故應以柔言安慰他。”

“以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳吝諸過失，為斷愛故應勤修。”

“以後他再前來乞求時，一定不讓他灰心失望，菩薩應當遣除慳吝的過失，為了斷除貪愛而精勤修習。”

佛在《六波羅蜜多經》中說：“復次慈氏，一切財物，無常敗壞，眾苦之本，如身瘡疣109，烏持敗肉。其慳吝者，不自食用，功德不修，復不與人，堅守財寶，亦復如是。（一切財物無常敗壞，是出生眾苦的所依，如同皮膚上的毒瘡、肉瘤一樣，都是多餘無用的東西，堅守這些如腐肉般的財物有何用呢？慳吝者自己不享用財物，又不以此修積功德，也不佈施，這樣無意義地堅守財物，就如堅守身上的毒瘡、腐肉一樣可笑。）當知此人非行施者，不名菩薩，於大乘法不發勝心，亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍，大乘海中不容慳者。（當知，此人不是行佈施者，不能稱為菩薩，對大乘法並沒有發起殊勝心，也不可能成就不退轉位，譬如大海不能容納死屍，大乘法海中也不容慳吝者。）菩薩所以修大乘行，為欲遠離一切罪垢，具修功德，於佛法中不生疑慮，於諸有情及諸財寶，一切時中心無分別，常行惠施，利樂群生，以如是行圓滿佈施波羅蜜多，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。”（菩薩之所以修持大乘，目的是為了遠離一切罪垢，而修集圓滿功德，在佛法中不生起懷疑，對於有情和財富，任何時候都心無分別，常行佈施利樂眾生。菩薩這樣修行而圓滿佈施波羅蜜多，速證無上菩提。）

109.瘡疣：“瘡”，毒瘡；“疣”，皮膚上的肉瘤，比喻多餘無用的東西。

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日常法師開示

【第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。】

我們雖然學了大乘佛法，乃至發了菩薩願，可是因為無始以來的習性所使，真的有人來乞求的時候，心裡面就會捨不得。那怎麼辦？假定說境界當前人家來向你要東西，那時你為慳貪心所覆蓋，換句話說在慳貪的現行當中捨不得，這時我們應該如上文所說的這樣去思惟觀察。注意！這個思惟觀察，一定要在事先學習的時候，先如理地思惟觀察。假定事前沒有善巧的話，在對境的時候，你腦筋裡面連這個道理的影子都沒有，心裡面只覺得：「唉喲！給人家怎麼可以呀！」只會往負面想，如理思惟的正念是絕不可能提起來的。境界現前所以能夠提起來，必須平常的時候多學習思惟觀察，在很多小小的境界上面有了對治的工夫以後，當大一點境界現起的時候，這個如理如法的力量才能生得起來。 　　

現在碰見這種情況，我們應該想：「我現在捨不得那個東西，儘管我捨不得，可是到最後一定要離開它，沒有一個人可以保得住的。」

平常我們臨終的時候，這個也放不下，那個也放不下！於是就被這種貪著的力量牢牢地綁在生死中，這就是前面十二因緣當中有支的力量。

【如是思已仍不能捨，如《勇利經》說：「應以三事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」】

像上面這樣思惟了以後還不捨，那怎麼辦？佛菩薩真了不起！他倒不一定強迫你，還有更退一步的善巧。就以這樣的三件事情，好好地向來求的人說。第一個是說，我雖然想修菩薩道，要學菩薩行，可是對布施這件事情，力量還不足，善根還沒有成熟，在修學大乘當中，只是剛剛開始。就譬如說，我的目的是將來做一位醫生或工程師來利人利國，儘管有這個目的，可是現在我還在小學，乃至於幼稚園，成為工程師那是我將來要做到的。同樣的道理，雖然我的目標是捨一切給眾生，因為沒有如理的修習，所以目前還是會被煩惱所捆住而捨不得。為什麼會捨不得？就是由於惡取見。所以對那些該捨的東西，由於與無明相應的染污知見，會覺得這個對自己很好而捨不得，被這種見解所自在，換句話說，被這種心理以及我、我所這些概念所籠罩。所以祈求你原諒，請不要生憂惱。雖然如此，但是要滿一切眾生利樂的這件事情，是我的志願。雖然眼前我做不到，但是我正在努力，將來我一定要認真做到，等圓滿了後，才能幫助你們。要這樣的自己努力去對治這個不能捨的習氣，並且以這種心態面對來求的人。

【此是斷餘不信過失，非無慳過。】

不過這地方要注意！這樣做不是沒有過失，你這個慳貪的過失是有的。只是經過了這樣善巧的做法，人家對你不會失去信心。

像在這個地方，辨別得實在好呀！一步一步，次第是一點不亂，目標是最崇高，萬一你這個做不到，退一步該怎麼辦，再退一步該怎麼辦；把我們所走的次第這樣層層說明。還有在做的內涵，也分析得清清楚楚。後面這兩句話就是這樣，你照著去做的話，至少有一個好處：來向你求乞的那個人，不會失去他的信心，也不會生瞋心等等，這個至少做到了。但是你應該破除的慳貪這個過失還是有的，你還是得努力。

【《集學論》說，菩薩慳悋是應呵責，然如是行似能遮免：「由慳不施財法他勝。」《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳悋諸過失，為斷愛故應勤修。」】

對於慳悋，是應該大大呵責的。眼前雖然做不到，但如果你肯努力對治慳悋的話，將來漸漸就能做到了。在菩薩戒當中有一條他勝罪是慳貪自己的財法，他勝是根本罪！你如果這樣去做的話，多少能把這個根本罪遮止，如果不能遮止，那就破了戒體！ 　　

《攝波羅蜜多論》上面也這麼說：若有人來向你乞討，因為你的布施心力還很差，以致不能送他。此時你應該溫言軟語來安慰他，不要讓他失望。為什麼特別要說這一點？我們所以要布施的原因不是為了世間一般的好處，而是要求無上菩提果。無上菩提果的特質是為利益一切有情。今天他來向你求，即使沒辦法直接當下就圓滿他的欲望，至少不要使他失望。所以這個層次很清楚，雖然你沒有圓滿他的意，但是至少保護了他的信心，這在修學菩薩道上，多多少少也向前進了一步，結了一個下次見面的善緣，等到你慢慢地修習，力量強了再來圓滿這個緣。另一方面也要呵斥自己：「我怎麼這麼慳悋！我要努力修學，使心裡面力量增強了，若以後再來的話，一定不可以再使他懊悔，也絕不可以再讓自己失掉這個機會。」所以在他走了以後，要努力對治慳貪，把貪愛難捨的心斷除掉。這是說萬一我們做不到的時候應該這樣。 　　

布施是這樣，其他所有東西也都是這樣。所以凡是我們目前該學的東西，做不到的時候，都要這樣策勵自己，這一點對我們非常重要，而且是一定要認識的！我們常常說：「唉呀！我很差啊！」或者說：「這個是佛菩薩的境界，我作不到呀！」這是佛菩薩的境界沒錯！問題是，請問你跑到這裡來是幹什麼的？如果說求的是世間法，那這樣講是應該的，你也不必到這裡來；如果你是要學佛菩薩的，那你應該怎麼做，不就很清楚、很明白嗎？所以要時時告訴自己：「我來幹什麼？是要努力學習，對治我的煩惱的。」而且前面也說過，這不是等到境界來，而是事先要學習，事先要認識。 　　

昨天晚上我們作羯磨的時候，有位同學懺悔，我非常讚歎、非常高興。我覺得我也是這樣，我的確是個凡夫，但正因為我是凡夫，所以絕不能寬恕自己。如果說我是個凡夫就這個樣，那跑來幹什麼？就因為是凡夫所以才跑來要努力地學。這個時候就分得很清楚，因為我是凡夫，所以還沒學之前，的確一不小心就犯了；但是如果覺得我是凡夫來學，所以犯了以後，自己保護自己，說我該如此的，那你趕快回去！應該要呵責自己，發願一定要改過，一定要改過！在我的經驗當中，以及看見佛菩薩的榜樣，我們目前真正該做的就是如此。能夠這樣不斷策勵自己的話，自然而然將來就會做到。祖師說得清清楚楚，沒有一個天生彌勒、自然釋迦，他們絕不是天生下來就如此；沒有一個佛菩薩例外，最初也都是三惡道當中的眾生，然後也是如理如法、勤勤懇懇地努力了多少阿僧祇劫，才能變成這個樣子！假如修學佛法是一聽就會了，那這無量阿僧祇劫算什麼啊？那些人豈不是笨得不能再笨了嗎？當然不是這樣，天下唯一真正了不起的就是他們。所以我們要學他們，也是要這樣去努力，這個概念我們要特別注意！再說一遍，真正學本論的時候，這個才是我們應該跟著學的，這個就是文字裡邊真正的意思，能夠把握住這一點，一定學得成功。實際上，我們現在真正應該學的也就是這麼一點。