廣論消文273  275頁11行-276頁10行

益西彭措堪布開示

土三、就自身門不應施捨

三、就自身門不應捨者。

一、不佈施的理由

若自了知於經卷等其義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者，此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須。若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。

如果明知自己對經卷等法義還沒有辨明，而且對經卷也沒有慳吝之心，這時把經卷佈施給乞求者並不合理。因為行持這個佈施，總歸是為了成辦下面這三種所須：

① 為了損害慳吝煩惱； ② 為了圓滿智慧資糧； ③ 為了愛念眾生。如果不佈施，仍有後二種殊勝所須，一旦佈施則將失去②和③這二種殊勝利益，因此不應佈施。

初一所須已辨訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施惟是愛此一故。

第一所須：已經辨明的緣故，即自己內心沒有慳吝得污垢，所以不必再遣除慳吝煩惱。

第二所須：若不佈施這些經卷等，我的智慧資糧將能輾轉增勝，一旦佈施則不能建立這些功德。

第三所須：若不佈施，則能修集智慧資糧，由此未來便能利益安樂一切有情，這實際是愛念這位有情和其餘一切有情；然而，如果佈施，就只是愛念這一位有情。

相比之下，不佈施並不會有慳貪煩惱，而佈施則會失去“圓滿智慧資糧”和“愛念一切有情”這兩種所須，因此不應佈施。

日常法師開示

第三是就布施者自身而言，在什麼情況之下不應捨。如果你自己曉得，你對於他來求的這個經書內涵還不了解，而且你對這個經典本身，並沒有小氣、捨不得的心，那時候可以不要送給他。這個條件要注意，就是說1.你自己心裡面並沒有捨不得，而且2.你自己還不了解還要學，他要來求你的時候，你可以不送給他。因為你想研究經典的內涵，了解了以後才能夠如法行持，而菩薩的如法行持是廣利一切有情，把佛法流傳在世間，有這樣殊勝的好處。如果你現在送給他了，最多只是滿了他一點的小願，以及捨了你自己的慳貪。所以眼前雖然不捨，可是後面還有兩種更殊勝的利益在，一旦送給他了，這些利益就沒有了。

布施的三種利益，第一個除掉慳貪之心，像上面這種情況，我自己心裡並沒有慳垢，所以並不違背。如果不施而把這本經留下來自己研讀，能增加眾多的妙智資糧，如果送給別人就沒有了。現在不送給他，你就能深入這本經典，集聚勝妙智慧資糧，有了勝妙智慧資糧，你就能夠安樂利益一切有情；反之，你如果送給他了，只是利益他一個有情，經過這樣比較後那就不捨了。

《菩薩地》中所須輕重如是宣說。

《菩薩地》中是這樣以需要的大小而宣說應不應佈施的。這是說，上述內容出自《菩薩地》。

《入行論》亦云：“為小勿捨大。”故不施此非僅無罪。

《入行論》也說：不應為了微小的利益而失去廣大的利益，即不要“因小失大”。因此，此時不佈施經卷等，不僅沒有罪過，而且也根本不能佈施。

二、不佈施的方法

有人想：不佈施還有方法嗎？直接說“我不給”不就可以了嗎？

身為菩薩心不能粗糙，不給也要有方法，要拒絕得巧妙得體，讓眾生不失歡喜。

不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。

不佈施的方法：菩薩不應直接說“我不能給你”，而應用善巧方法，委婉說明之後，才讓他離開。

唐譯為“不忍直言遣來求者，謂我不能惠施於汝”，由此更能看出菩薩對眾生的慈愛。菩薩不忍心直接拒絕眾生，因此要施設善巧方便，不讓眾生不悅。

以下具體說明如何施設方便。

方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂回向十方諸佛菩薩。

“方便善巧”，即菩薩首先對自己所擁有的一切資具，為了作淨的緣故，以清淨意樂捨給十方諸佛菩薩。

日常法師開示

我們用的方便，不是為自己的煩惱找一個藉口，因為修學菩薩道的人，已經把自己所有的一切，以清淨意樂統統迴向給十方一切諸佛菩薩了。　　

譬如，苾芻於法衣等為作捨淨故，捨與親教、軌範師等，而守持之。由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。

譬如，比丘對自己的法衣等物，為了作淨法的緣故，而捨給親教師、軌範師等，然後才守持。同樣，菩薩由此清淨施捨的因緣，雖然積蓄了眾多資具，仍然稱為“安住聖種菩薩”，並能增長無量福德（即對此常常思惟的緣故，一切時中福德都在增長）。

此處“聖種”是指四種聖者種性：

① 隨所得衣喜足聖種（隨所得的衣服歡喜知足的聖者種性），

② 隨所得食喜足聖種（隨所得的飲食歡喜知足的聖者種性），

③ 隨所得臥具喜足聖種（隨所得的臥具歡喜知足的聖者種性），

④ 樂斷樂修聖種（愛樂斷愛樂修的聖者種性）。安住這四種無貪性中，稱為“安住聖種”。

有人問：菩薩積蓄了眾多上妙資具，為什麼說他安住聖種，產生無量福德？

此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。

這樣對一切已作淨的資具，都像諸佛菩薩寄存一般地護持。

既然一切都屬於諸佛菩薩，自己只是佛菩薩的保管員，因此有人前來乞求時，應當善加觀察施捨給他是否合理。

見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者，應作是念：諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。

見到乞者來乞求，如果佈施這些資具給他，與正理相符，則應想：諸佛菩薩沒有一物不施給有情，這些是諸佛菩薩的財物，我做為保管員應當代施。這樣思惟之後再佈施。

若不稱理，即當念先作淨施法，由已捨故，告言：“賢首103，此是他物，不許施汝。”軟言曉喻，或以紙價二倍、三倍施與遣發，令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。

如果佈施給他不合理，則應憶念先前已作淨的佈施法，因為先前已經施捨的緣故，就可以告訴他：“賢首（大德）！這是別人的東西，不能施捨給你。”如此以柔軟、溫和的語言開導他，或者以紙價兩倍或三倍的財物佈施給他，讓他知道“菩薩並非對此貪愛而不捨得給我，一定是他對此無權支配才不佈施給我的。”

103.賢首：對來者的尊稱。

如是行者，是巧慧施。

這樣做，就不會讓眾生心生惡念，這是菩薩巧慧行施。

廣論消文273  275頁11行-276頁10行

日常法師開示

【三、就自身門不應捨者。若自了知，於經卷等其義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故。】

第三是就布施者自身而言，在什麼情況之下不應捨。如果你自己曉得，你對於他來求的這個經書內涵還不了解，而且你對這個經典本身，並沒有小氣、捨不得的心，那時候可以不要送給他。這個條件要注意，就是說1.你自己心裡面並沒有捨不得，而且2.你自己還不了解還要學，他要來求你的時候，你可以不送給他。因為你想研究經典的內涵，了解了以後才能夠如法行持，而菩薩的如法行持是廣利一切有情，把佛法流傳在世間，有這樣殊勝的好處。如果你現在送給他了，最多只是滿了他一點的小願，以及捨了你自己的慳貪。所以眼前雖然不捨，可是後面還有兩種更殊勝的利益在，一旦送給他了，這些利益就沒有了。

布施的三種利益，第一個除掉慳貪之心，像上面這種情況，我自己心裡並沒有慳垢，所以並不違背。如果不施而把這本經留下來自己研讀，能增加眾多的妙智資糧，如果送給別人就沒有了。現在不送給他，你就能深入這本經典，集聚勝妙智慧資糧，有了勝妙智慧資糧，你就能夠安樂利益一切有情；反之，你如果送給他了，只是利益他一個有情，經過這樣比較後那就不捨了。

【《菩薩地》中所須輕重如是宣說。《入行論》亦云：「為小勿捨大。」故不施此非僅無罪。】

在《菩薩地》中對這個輕重分別，就像這樣說。不但《菩薩地》，《入行論》也這麼說。所以不送給他，不但沒有罪還有大利益。下面說，雖然不施，還需要有個善巧的方法。

【不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。】

不施的方法，不應該直接說這個不給你，要善巧方便地向他說明。

【方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如苾芻於法衣等為作淨故，捨與親教軌範師等而守持之。由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。】

我們用的方便，不是為自己的煩惱找一個藉口，因為修學菩薩道的人，已經把自己所有的一切，以清淨意樂統統迴向給十方一切諸佛菩薩了。就像出家人持三衣的時候有作淨法，就是我作意把這件衣服捨給某人，我是代某人來持受，這點平常我們不大注意，這樣做就是說，你這樣做再去受持是清淨的，如法的。實際上大乘行者的一切受用都是為利益安樂一切有情，所以要利用這個暇滿的人身，內是自己的身，外是這個身所受用的資財，我們的確需要這些東西。現在不管是捨給上面的尊長，還是捨給別人，就像前面所說的，「以有主身，護有主財。」這些有主物我已經捨了，我拿這個身來保護這些，所以苾芻的作淨有它特別的意義在，就是說已經捨給那些人了，你代他來持守而行如法事。 　　

像這樣的捨法，雖然儲蓄了很多東西，仍然稱得上是安住相應的聖種菩薩，而不是敗壞菩薩，這是如法如理的，而且可以增無量福。所以菩薩在增上生當中，雖然受用這些東西，他絕對不會增長自己的煩惱。他也要錢、要財、要身體、要種種東西，但都是為了要助人而去受持這些。用之前要作一個法，用意是說：「現在我送給某人了，我是為某人而持。」比丘戒當中的羯磨有這個真實的意義，在這地方簡單地說明。

【此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法。由已捨故，告言賢首，此是他物不許施汝。輭言曉喻。或以紙價二倍三倍施與遣發。令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。】

現在你所有的一切資具，的確都是諸佛菩薩寄在你那裡的，你只是幫忙護持著。有了這個認識以後，有人來向你討，那時你就想：佛菩薩的目的無非是利益有情，沒有一點點東西是捨不得的，既然如此，他來要了，我是代佛菩薩看管的，那就送給他。這裡是說來要的人是合理的，如果來要求的人是不合理的，或者你覺得這樣送了以後不合理的話，那時你就應該想：我這東西，已經捨給別人了，已經不是我的了，所以對於來求的人就告訴他：「賢首（就是我們說的善知識、菩薩、仁者，你這位先生、大德等等），我這個東西已送給別人了，所以我沒辦法送給你。」這個就是布施的方便。 　　

假定他來求的是書寫正法的紙等等，你不要送給他，而比照這個紙值超過幾倍的價錢來送給他，讓他了解你的確不是因貪愛難捨而不捨，的確你是對這個經不自在，作不了主，既然作不了主，怎麼可以把別人的東西送人呢？這樣的作法是我們行者的善巧，所以不送也有不送的方法。