廣論消文274  276頁11行-277頁8行

益西彭措堪布開示

土四、就施物門不應施捨

四、就施物門不應捨者，若自父母，有蟲飲食，妻子奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。

第四就所施物方面不應施捨的情況，譬如：自己的父母，有蟲的飲食不應施捨；或者妻子、兒女、奴僕等，如果未曾善加開導，讓他們瞭解，或者雖已正言開導，但他們不信解，也不應施捨。

《菩薩地》說：“又諸菩薩若有來求父母師長，定不應施。何以故？以諸菩薩於其父母尊重師長乳哺養育微有恩者，於長夜中常思頂戴不生厭倦，恒持自身繫屬隨順，任所屠害捶縛貨賣，尚不敢竊懷施心，何況顯然施來求者。”

（如果有人來求施父母、師長，菩薩決定不應施捨。為什麼呢？因為菩薩對於父母、尊重、師長、哺育過自己的人以及稍有恩德之人，長夜之中常常思惟如何恭敬頂戴，而不生厭倦。菩薩恒時捨棄身體的自由，系屬、隨順於他們，任其屠害、捶打、捆縛、貨賣，尚且不敢暗懷施捨他們的噁心，何況公然佈施給乞求者。）

“有蟲飲食”，唐譯為“有蟲飲食等物”，即凡是有蟲的東西，食用之後會傷害生命，都不應佈施。

若自妻、子、形容軟弱族姓之人，雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。

自己的妻子、兒女以及身體虛弱的同宗族男女，雖說不能佈施給他人做奴僕，但這也是布施事物中的重大者，因此也算在佈施物中。（詳見文後 日常法師開示）

以下宣說出家菩薩不應佈施之物。

《菩薩地‧攝抉擇分》說：若是三衣，及餘長物104佛所聽許，無慳意樂，於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。

《菩薩地‧攝抉擇分》中說了不施無罪的兩種情況：① 三衣不施無罪； ② 其餘佛所開許的長物，自己沒有慳貪的意樂，而且對於修善又極需要者，雖不佈施也沒有罪過。

 104. 長物：戒律用語，指無必要、多餘之物。又作長、餘長物。佛教僧團中，除比丘所需之三衣一缽以外者，均屬長物。

如云：“出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用，順安樂住，若故思擇施來求者，當知無罪。若顧善品，非墮欲貪，雖不施與，亦惟無罪。”（出自《瑜伽師地論‧卷七十五》）

如《攝抉擇分》說：出家菩薩除了三衣之外，其餘佛所開許可以積蓄的長物，身體所受用，隨順安樂而住，如果經過考慮之後佈施給乞者，當知無罪。如果考慮到修善時還需要這些物資，而自己也沒有墮入貪欲，雖不佈施也無罪過。

《菩薩別解脫經》云：“舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。”故出家菩薩施自三衣，即是有犯。

《菩薩別解脫經》說：“舍利子，如果菩薩重視來乞求者而施捨了三衣，這並非修習少欲。”因此，出家菩薩佈施自己的三衣，即是犯墮罪。

土五、就所為門不應施捨

五、就所為門不應捨者。

就所為方面不應施捨的總原則是：來人乞求財物是為了損害自己或他人，則不應施捨。

以下例舉六種非理佈施的事例。

若有來乞毒火刀酒，或為自害或為害他，即便施與。

如果有人來求毒、火、刀、酒，是為了傷害自己或損害他人，菩薩若佈施給他，則是非理行施。

比如，有人為了自己吸食或販賣，而來乞求毒品，若佈施給他，則是有罪。

若有來乞求戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。

如果來乞求娛樂等的資具，能讓乞者增長墮惡趣的因緣，對此本應呵斥、遮止，菩薩卻反而佈施給他。這不是菩薩所應作的佈施。

《菩薩地》解釋其中原因：“若施彼時，雖暫令彼於菩薩所心生歡喜，而復令彼廣作種種不饒益事。謂因施故，令彼於多行㤭逸惡行，身壞已後墮諸惡趣。”（雖然佈施給他時，暫時能讓他對菩薩生起歡喜心，但終究不免會讓他造作各種無利益之事。即因為施給他娛樂器具，而讓他造下許多驕慢、放逸的惡行，導致死後墮入惡趣。）

若有來求或來學習罩羅罝弶ㄐㄧㄤˋ105，為害有情，教施彼等。

如果有人來乞求罩、羅、罝、弶等捕獵工具，或來學習這些捕獵技藝，目的是為了損害有情，菩薩若施捨這些工具或教授這些技藝給他，則不應理。

《菩薩地》說：“謂諸菩薩終不施人捕獵等法。”

105.罩羅罝弶：“罩”，捕魚或捕鳥的網；“羅”，捕鳥的網；“罝”，捕鳥或野獸的網；“弶”，一種由弓、網組成的捕捉鳥獸的工具。

由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。

由此顯示，凡是會對眾生的身命、財產造成損害的教授，都不應學習。

若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸，即施此等。

“水陸”，指有無量眾生依止的水域和陸地。例如，一口池塘裏有許多魚，一片山林中有許多鳥獸棲息居住。

若乞者是為了殺害陸地或水中生存的眾生，而來乞求水域或陸地，菩薩佈施給他，則是有罪。

若為損害此國人民或為害他來求王位，而行惠施。

如果乞者是為了損害本國人民或為損害其他有情而來乞求王位，菩薩佈施給他，則是非理行施。

《菩薩地》說：“又諸菩薩，若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者來求王位，終不施與。若彼暴惡補特伽羅先居王位，菩薩有力尚應廢黜，況當施與。”

（如果有對眾生施行上品逼惱、喜歡作種種暴惡業的人前來乞求王位，菩薩終究不應佈施。若此類暴惡者已經高居王位，菩薩有能力時尚且應廢除他，何況交付王位給他。）

若有怨家來求仇隙，施彼仇敵。

如果有怨家來求施他的仇敵，想要呵罵、捆綁、殺害、奪財、治罰仇人，而菩薩卻將仇敵交給他，這也有罪。

以上講解了不捨外物之理，其反面即是應捨外物之理。

廣論消文274  276頁11行-277頁8行

日常法師開示

【四、就施物門不應捨者。若自父母，有蟲飲食，妻子，奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容輭弱，族姓之人，雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。】

有些東西是不應該捨的，儘管菩薩把他的一切，已經在發心受戒的時候，誓願要送給別人，這是為了增長自他的善法。所以不能捨的這一類就是，不能增長自他善法反而有相反效果的。它的重點在捨的目的，如果捨了以後與它的目的相違，那就不該捨，這是總則，現在這裡再說明細則：如自己的父母當然不能送給別人；有蟲的飲食不但不能利人，而且對他人有損；平輩乃至於最親近的妻、子以及下面的佣人等，雖然也可以送人，但是你一定要如理地告訴他，如果不告訴他，或者雖然你如理地告訴他，他不能了解也信賴不過，這樣他被送出去固然是不服氣，到受贈的人那裡也會產生不和合的現象，所以這種情況之下，就不要送。還有不管妻或者是子，他形容軟弱，譬如身體有病，如果送給別人，人家要派上用場，結果他身體又差又有病，乃至心力提不起來，這個不行。還有族姓之人，他出身很高貴，這種高貴出身的人，你送給別人由別人來支配，在印度當年的習慣，送給別人就像奴隸一樣。可是他出身高貴，無法做這些事情，所以雖然你將他送給別人了，可是產生了反效果，跟你的原意不合，這個也不要送。上面這一類就是物之重者，故墮物數。平常輕微的東西，稍微有一點損益，影響不大。可是現在這種情況之下，你一點點弄得不好的話，就產生絕大的反效果，所以要避免。

【《菩薩地‧攝決擇分》說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如云：「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」】

在《瑜伽師地論》的《本地分‧菩薩地》中，說明修學菩薩行的根本意趣，然後在《攝決擇分‧菩薩地》裡邊細辨一些問題：如出家人的三衣，這個是修學佛法必要的，除了三衣以外，日常生活必要的其它「長物」（就是多餘的東西），這個也是佛所聽許的，且對自己本身修學上是很用得上的，能夠增長善法，是修善品所須要的，而自己對它並沒有放不下（慳貪）的心情，在這種情況之下不施也沒有罪。三衣以及其他佛所聽許的長物，這些對出家修行的人，不論是菩薩眾或是聲聞眾，他受用的目的，不在長養世間的身、心染污，而是由於要利用自己的暇滿人身，以及維持暇滿人身所必須要的外在的受用來修學佛法，所以這個是需要的。 　

就像《攝決擇分》所說的：出家菩薩除了三衣以外，其他佛所聽許的東西，你經過思擇以後，覺得還是可以送的，拿去送人，這沒有過失。如果你對這些東西並沒有慳，而這些東西在修學善品當中是需要的，那麼在這種情況之下，不施也沒有罪，在這地方要辨別清楚。

所以不是貿貿然的，別人來要我就送給人，你必須了解，送了以後是不是對人家有利，對你自己也有利，對現在有利，對將來也有利。雖然這些你是需要的，但是你並沒有慳貪心。布施真正最重要的，第一在內心上面一定要去除慳貪，而且要至心以無貪的心去布施。

【《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。】

乃至於《菩薩別解脫經》上面特別說明出家人的三衣，別人怎麼來求你，這個不要捨，因為這是你必須要的。若說少欲，其他的東西都可以捨掉，但三衣是出家人根本需要的，捨這個不算少欲，而且如果你把自己必須要的三衣捨掉了，反而有罪的。這是就東西來說不應該捨的狀況。

【五就所為門不應捨者。若有來乞毒火刀酒，或為自害或為害他即便施與。若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。】

第五是就他來乞這個東西是要做什麼這點來說。如果他拿了這個東西做不合理的事情，那就不要送給他。例如若有來求毒藥、火、刀、酒這些東西，不管他傷害自己或者傷害別人，這個不可以送給他。還有一種來求如戲樂等具－－這是沒有義利的事情，眼前看起來不傷害，但是將來是會墮落惡趣的，像這種事情是應該呵斥，這個是不可以布施的。

【若有來求或來學習罩羅罝弶ㄐㄧㄤˋ為害有情，教施彼等。由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。】

還有，有的人來求或者來學「罩羅罝弶」，就是捕捉鳥獸的東西。「罩」是竹子做的一種竹籠，擺在河裡面捕魚用的。「羅」是羅網，捕鳥的。「罝」也是種羅網，不是捕鳥，而是捕走獸，通常是捕兔子這類的。「弶」是一種弓箭，上面有雕刻得很特別的紋飾。若有人來求，或者是來學這些東西，他的目的無非都是要傷害有情。因此你有也不能送給他；你知道了也不能教他。從這裡更說明了，凡是能傷害眾生的生命及資財的，皆不應學也不可以教。

【若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等，若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼讎敵。】

不管水上或者陸上都有眾生，如果有人來求你，目的是要傷害這些眾生，這都是不應該給的。有個概念要先澄清，

所以文上是說明如果這個地方有水、陸等等的眾生，有人要來傷害這些眾生－－譬如捕魚，如果那條河是你的，人家來要求你，你不要同意，不要讓他傷害那些有情，這是對畜生來說。同樣地，對一個國家來說，有人來要求王位，他是為了要傷害你的國民，那也不要給。還有，當冤家跑來求你施捨身上的東西，他不是為了救命，而是要來傷害你，那你也不可以送給他。以上說的五項是不應該捨的。