廣論消文272  274頁8行-275頁10行

第二，廣釋外物捨不捨理分二：

① 不捨外物道理； ② 惠施外物道理。

火一、不捨外物道理分五：

① 就時門不應施捨 ② 就施境門不應施捨

③ 就自身門不應施捨 ④ 就施物門不應施捨

⑤ 就所為門不應施捨

今初。

初中有五。一、就時門不應捨者，如於出家及諸近住99，施午後食。

一就時間上不應施捨的情況：比如，午後對出家人和近住佈施食物。這是障礙他們持戒的行為，故不應作。

99.近住：受八關齋戒的在家人。

土二、就施境門不應施捨

二、就施境門不應捨者。

就佈施的物件不應施捨的情況有四類：

① 持戒者； ② 惡劣者； ③ 病人； ④ 外道。

一、對持戒者

於持戒者施殘飲食，或與便穢、涕唾、變吐、膿血所雜所染飲食。

對持戒者不應施捨剩餘的飲食，如剩菜、剩飯等，或者佈施被大小便、鼻涕、唾液、嘔吐物、膿血所污染的飲食。

於諸不食蔥蒜肉者、不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。

不吃蔥蒜、不食肉、不飲酒的人，即使他想要飲食，但因為他具有律儀的緣故，不應對他佈施蔥蒜等以及被蔥蒜等染汙的飲食。

即：對不吃蔥蒜的人，不應佈施雜有蔥蒜或被蔥蒜染汙的飲食；對不吃肉食的人，不應佈施雜有肉類或被肉類染汙的飲食；對不飲酒的人，不應佈施雜有酒類或被酒類染汙的飲食。總之，不能對持戒者佈施障礙持戒的物品。

二、對惡劣者

雖複先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家、藥叉、羅叉兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等。

雖然對自己的妻子、兒女、僕人、親戚、眷屬等，已先以正言開導，讓他們對佈施生起了歡喜心，但若是仇家、藥叉、羅剎等兇暴所覆的有情，或是不知報恩、忘恩負義的有情等前來乞求，則不應佈施。

三、對病人

病人來求非宜飲食，或雖相宜然不知量，而與飲食。若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。

若有病人來乞求不合適的飲食，或者雖然合適，但他不知量而求非量飲食，菩薩都不應佈施。如果飽食之後，因為過於貪吃而乞求妙食，菩薩也不應佈施。

總之，如果佈施的飲食有損病人身體，則一律不應佈施。

四、對外道

若諸外道為求過端，及非求知經典之義，以財貨想101而來乞求，捨彼經典。

如果外道是為了尋求過失，以及並非尋求了知經典的意義，而只是將經書視為財物前來乞求，這時對他施捨經典是不應理的。

原因是：若施捨給他，他緣正法尋找過失或販賣經典，將會造下嚴重罪業。例如，把《金剛經》佈施給外道，不論他出售《金剛經》或譭謗《金剛經》，罪業都極其可怕。

101.財貨想：未將經書視為法寶，而是看成財物。

《菩薩地》中略說如是，廣如《菩薩地‧攝抉擇分》中應當了知。

以上是按《菩薩地》簡略地宣說，詳細則要按照《菩薩地‧攝抉擇分》（見《瑜伽師地論‧卷七十五》）中的內容去瞭解。

以下一段內容摘自《攝抉擇分》，藏文譯本部分與唐譯不同。

如云：“若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生102來乞，若施與之，當知有罪。若為施彼，轉向餘求，亦是有罪。”

如《攝抉擇分》所說：如果是已寫好的經典，有嬰兒慧眾生前來乞求此經，菩薩若佈施給他，應知有罪。若為了佈施給他，轉而向他人乞求，也有罪過。

102.嬰兒慧眾生：什麼也不懂、把經書當作財物而來乞求的人。

“若我令他持諸深法，及觀彼能如實信解，惟以是思而惠施者，是為無罪。”

如果我是為了讓他受持甚深妙法，以及觀察他能如實信解，唯獨以這樣的想法而佈施，則沒有罪。

“若令諸具正信有情書寫相似正法典籍或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。”

如果讓具有正信的有情，書寫相似的正法典籍或外道論典，或者手中現有先前已書寫好的相似典籍或外道論典，而將此佈施給具有正信的人，或者從他人處乞求而施與，都叫做有罪。

“手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實，亦應為他說其非善。”

對方手中現有已書寫好的相似典籍，菩薩應當讓他拭去那些典籍，改為書寫佛陀聖教，而菩薩自己也應了知彼書並無實義，也應為對方宣說那些相似的典籍並非善妙。

“若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言：‘汝今以此欲何所為？’若云‘轉賣以充食用’，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施，亦無有罪。若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。”

如果紙張還沒有書寫時，有乞者來乞，菩薩應問他：“你要這些紙有什麼用途？”如果對方回答“想轉賣後得些錢買食物”，菩薩若是準備用這些紙來書寫正法，就不應佈施。菩薩若有錢，就應給乞者錢；如果沒有錢，而不佈施錢和紙，也沒有罪過。如果自己不是預備用這些紙來書寫正法，就應佈施給他，讓他隨意受用而獲得安樂。

“如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲書中典亦爾。若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。”

若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂：

紙張如果不是準備用來書寫正法，就應該立即施捨給來乞者，讓他隨意受用而獲得安樂。

如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪：

如果來乞者是打算用來書寫最極下劣的外道典籍，則不應施捨給他，而且也沒有罪過。

如欲書寫極惡典籍，如是欲書中典亦爾：

如同準備書寫極惡典籍一樣，來乞者若是打算書寫中等惡劣的外道典籍，不施捨給他也沒有罪過。

若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪：

如果來乞者是打算書寫最殊勝的經典，不施捨給他時，應當知道是有罪過的。