廣論消文263  264頁1行-12行

益西彭措堪布開示

《集學論》云：“如是我身心，一一剎那滅。若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價？”

《集學論》說：我的身心一一由三十六種不淨物的肉身和受、想、行、識四蘊組成，每一分都是剎那壞滅。若能利用這無常、常流垢穢的身體而獲得常樂我淨的大菩提，豈不是獲得了無價之寶？

施身可將行動轉為具足三十二相、八十種好的莊嚴報身，將無常、苦、空、無我的有漏法轉成常、樂、我、淨的大菩提。一旦知道這個秘密，誰不願意布施身？眾生只因昧於此理，才會耽著色身、為身所役而墮入惡趣。

以下《本生論》的頌詞有一段捨身飼虎的緣起：

往昔，世尊誕生在婆羅門的家庭中，曾將很多弟子安置於善道。

有一天，世尊在山間的靜處修行，看見一隻母虎生下虎崽後，被饑餓逼迫，正準備食子充饑。

世尊心想：只有用我的身體餵養母虎，才能解救它們母子，我若不施身，則極不合理。

世尊對捨身飼虎心中充滿了歡喜，便說了以下的偈頌。

《本生論》云：“無我易壞無堅身，眾苦無恩恒不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。”

這個五蘊和合的身體，容易壞滅，毫無堅實可言。

“無我易壞無堅身，眾苦無恩恒不淨”：這兩句是揭示身體純具過患的自性。

“無我”：此身沒有主宰，完全隨業力支配，只是業力的幻化。

“易壞”：剎那剎那壞滅。從粗無常觀察，此身數十年後便會朽壞，與泡沫無異。

“無堅”：若層層剖析此五蘊身，則得不到一點實義，完全是空花夢影。

“眾苦”：身體是眾苦之源，源源不斷地生、老、病、死等苦痛，貪、嗔、癡、慢等煩惱，所以身是眾苦的容器、百病的巢穴、煩惱的依處。

“無恩”：即使給它飲食，為它沐浴、裝飾，對它百般愛護，它也不會報恩，反而將你送入惡趣。

“恒不淨”：此身純是不淨的本性，在這張人皮中，無數大大小小的孔隙猶如油壺一般，上下不斷地流泄不淨物，九個瘡口像潰爛的老膿疤一樣常流不淨，眼中出眼屎，耳中出耳垢，鼻中出鼻涕，口裏出唾液、痰和血，下門出大小便。九萬九千毛孔裏出不淨汗水。（或者把身體分成三十六種不淨物，分為地、水、火、風、空五界等，都能讓人認識身體的不淨本性。）

“此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿”：若能以這充滿過患的身體利益眾生，使它轉成自他無量利樂的源泉，對此若不歡喜，又豈是智者？

《大智度論》中說：往昔，世尊在雪山投生為鴿子時。在一次暴風雪中，有人在雪山中迷了路，饑寒交迫，眼看就要失去生命。

鴿子見到後，立即找來很多薪柴堆在他身邊，為他點火取暖，又飛身投入火中，給他作充饑的食物。

誠如此般，世尊往昔行持菩薩道時，為了利益眾生、尋求佛法，曾無數次施捨頭目腦髓。

以下教授思惟的方法。

雖勤守護無堅實身，然定須捨。若思施他能辦眾多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。

雖然精勤呵護這毫無實義的身體，但臨終時註定要拋棄。如果思惟佈施身體給他人，則能成辦自他很多的利益，若未能這樣修心，則應思惟：我實在愚癡，不以人身成辦利益，而讓它無義空耗。因此，應當發心將身體等獻給眾生。

亥二、思惟攝持受用的過患及惠施的勝利

《入行論》云：“捨一切涅槃，我心修滅度，一切終頓捨，施諸有為勝。”

《入行論》說：施捨一切給有情，便能證得涅槃，而我的心是想修證涅槃，我所擁有的一切身體、受用等，終究會頓時捨棄，與其在痛苦中捨離，不如趁現在自在、有自主時施捨有情，令其殊勝而有意義。

因此，與其死時未成辦任何利益而捨身，不如現在就將身體獻給眾生，日夜利益眾生；與其死時，將財物留在世間，不如現在捐給眾生，成為誰也奪不去的堅牢藏庫；與其日後，善根被嗔恚、邪見等違品摧毀，不如現在將善根回向有情，讓它無盡增長。

因此，越能捨，越得利益；越捨得徹底，越能獲得圓滿；一切捨盡，便趣入涅槃。智者何樂而不為呢？

《攝波羅蜜多論》云：“資財無常現可見，若能任運起大悲，當知佈施極順理。”

《攝波羅蜜多論》中說：財富的無常目前就能見到，而悲苦的眾生比比皆是，若能任運發起大悲利他，便知佈施極其合理。

“猶如他物寄自舍，若施由此無恐怖，置於自家生怖畏，無足共他恒須護，若施無此諸過失。”

身體財務等就像別人的東西寄放在自己家中，若佈施了就不會害怕被盜，放在家中只會徒增怖畏失去；而且，攝持財物會讓人貪得無厭，還要常常守護。如果施捨了就沒有這些過患，不必為了積財、守財而擔心焦慮。

因此，捨財是越捨越輕鬆，越捨越自在。可見，佈施是安樂的源泉，而且人人都可以開啟。這個道理簡單明瞭，關鍵在於明理之後，應當立即行持。

“由施能生他世樂。”

由佈施能產生來世的安樂，佈施什麼就能獲得什麼。比如：施財，得富貴自在；施法，得大智慧；施無畏，得健康長壽；施食，得身強體健……。或者，佈施時以出離心攝持，善根便成為解脫道的資糧；以菩提心攝持，便成為佛果資糧，乃至成佛之間，善根不盡並且輾轉增長；以三輪體空的智慧攝持，則福德猶如虛空無有邊際。因此，佈施必能獲得來世增上生和決定勝的安樂。

“不施現法亦生苦。”

如果慳吝不施，不必說來世墮入餓鬼，即便今生也會引生無量苦惱，即有積集之苦、守護之苦、失壞之苦、遭到搶劫之苦、身心緊張之苦等等。

“人間諸財如流星，定無不捨諸財物。”

人間的諸財——車子、豪宅、服飾、珍玩、莊園……都像空中流星，瞬間即逝，了無蹤影。所以，必定沒有最終不會捨離的財物，如云：“榮華還如三更夢，富貴猶如瓦上霜。”

“諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。”

財物若不佈施終究不免以無常而銷盡，由佈施反而變成財富庫藏。若以財物饒益有情，則無堅之財也會變成堅實，乃至未成佛期間一直利益你。這是極為善巧的方便。

“若能惠施智者贊，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恒感諸盛事。”

若能將財物惠施有情，這是智者讚歎之處。愚人們喜歡積財，但攝持終究是要離散，而佈施卻能恒時感得種種圓滿。

“由捨不起染汙執，慳非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵餘者為惡道。”

由佈施能令自心不生染汙執著，清淨坦然。慳吝並非聖道，沒有聖者是依慳吝而成道的，它只會引生貪、嗔、嫉、慢等煩惱。若能佈施，則是聖者依止的殊勝之道，佈施以外的道，聖者呵斥為惡道或歧途。

所以，奉獻才是人生的真義，才是聖者讚歎的大道，攝持不捨唯是惡道。

亥三、思惟攝持善根的過患及惠施的勝利

隨修大小一切善根，至心回向成辦有情現前究竟廣大利樂而行佈施，則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。

“對眾生佈施善根”，其實是修回向善根。

無論修了大小何種善根，都以至誠心回向成辦有情暫時和究竟的廣大利樂而佈施善根，如此依於每個有情都能獲得這些福德，所以合計起來，佈施者的福德不可計量，以此將能速疾圓滿福德資糧。

修大乘法時，眾生是最重要的所緣境，以眾生為所緣境行持佈施，能極大地擴展善根的力量。因此，修大乘法時時不能離開眾生，以大悲水饒益眾生，才能成就菩提的智慧花果。

《普賢行願品》云：“從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”這樣佈施善根，功德無量無邊，因為心量無限廣大之故。