廣論消文216  216頁8行-217頁3行 

巳二、修此一切成悅意相分二：

① 連結 ② 對一切眾生成立悅意之相

引發一切成悅意相者。

先要對一切有情生平等心，進一步修成悅意相。

午一、連結

《修次中篇》云：“慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以慈熏習，次應修悲。”

《修次中篇》說：“以慈愛的水滋潤心相續，就像以水潤澤田地一樣，然後再播下悲心種子，就容易增長廣大。所以，首先應以慈熏習心相續，然後應修習悲心。”

所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。

所說的慈，即見一切有情都如愛子那般悅意的相。

此處的“慈”是指悅意慈。

又此所說，由修等捨息滅貪、瞋不平惡澀 ，如調善田。

而且，此處所說，由修習平等捨而息滅貪嗔不平等的惡澀，就如平治田地一樣。

次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。

內心平等之後，再以見有情為悅意相的慈水潤澤心田，其次再播下悲心的種子，大悲心就會迅速發起。當知如是觀修是極為切要的。

午二、對一切眾生成立悅意之相分五：

① 修習知母 ② 修習念恩 ③ 修習報恩

④ 攝念恩、報恩之義 ⑤ 佛門之孝道

此中有三。

對一切眾生成立悅意之相，具體修法即知母、念恩、報恩三者。

未一、修習知母分四：

① 以理成立 ② 以教成立 ③ 以理成立還將做母

④ 攝義

申一、以理成立

初修母者，生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，於生死中未受此身、未生此處決定非有，亦無未做母等親者。

因為生死不見開始，故可推知自己的受生也沒有最初的邊際。由於輾轉生死無數次，故在生死之中必定沒有我們不曾取受過的身體、不曾轉生過的地方，沒有未曾做過母親等親人的有情。

轉世不見起始，故必有無數次的受生，而每次受生時，必定取一具身體、有一個生處、有一位母親。因此無始至今，受生的身體無量無邊，上至梵天下至地獄，未曾取受過的身體一個也沒有；受生的地方無量無邊，十方世界的每個角落都曾投生過；自己生生世世的父母、妻兒等也是無量無邊，有情無不做過自己的親人。

申二、以教成立

如《本地分》引經說云：“我觀大地，難得汝等，長夜於此未曾經受無量生死。”

如同《瑜伽師地論‧本地分‧第九卷》中引佛經所說：“我觀大地，難得一人不曾在這塊土地上受過無量生死。”

“我觀有情，不易可得，長夜流轉，未為汝等若父若母兄弟姊妹軌范親教，若餘尊重若等尊重。”

我觀有情，也很難發現在漫漫長夜的流轉中，沒有做過你們父親、母親、兄弟姊妹、軌範師、親教師、或其餘的上師或等同上師。」

申三、以理成立還將做母

此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。

而且，不只是過去世曾做過母親，未來世還將無數次做自己的母親。

如是思惟，於為自母，應求堅固決定瞭解。此解若生，次念恩等亦易發生，此若未生，則念恩等無所依故。

這樣思惟，對有情是自己的母親，應當尋求堅固決定的瞭解，理由是：若對“有情是母親”生起了定解，其後念恩等也就容易生起；相反，若定解未生，念恩等便沒有依處。（知母之後，才有“諸母有情”這一所緣境，成為念恩、報恩等的所緣。所以，“知母”是後後修法的所依。）

申四、攝義

實修道次第時，必須逐步進修，每次只修一個方面。修平等捨，可以遮止貪嗔的現行，讓心平等；但是，為了引起強烈的利他心，接下來還要修知母，做為念恩、報恩等的所依。一般，我們只會對親人的苦不能忍受，因此要設法將一切眾生安立為至親，和我們關係最親、最直接的親人就是母親。因此，若能對“有情都是母親”生起定解，就可以緣有情修習念恩、報恩、慈心、修心。所以，通過經典和真實理論認定有情是母親，極其重要。

當真正生起“知母”定解時，即使只是布施旁生一口飯，但想的是普天下所有母親，由於意樂是緣無量法界眾生，就有等同法界眾生數量的功德。所以，修持大乘道時，有情是和諸佛同等重要的所緣，這非常關鍵！