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《寶鬘論》云：“諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及迴向，何能成菩薩？”此說不由見分，當以行分。

《寶鬘論》說：「在聲聞乘的教法當中，並沒有說到該如何發菩薩願、修廣大行、以及迴向無上菩提等內容，那要如何能成為菩薩呢？」所以說，大小乘的差別不在見分（見空性的智慧），而在行分（發菩提心，行六度）。

③ 大乘人須以菩提心為教授中心而實修

丑三、大乘人須以菩提心為教授中心而實修

如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心 而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。

由此可知，證得空性的智慧，尚且不能說是大乘不共之道，更何況是其他各道。所以，想修學大乘菩薩道的學人，如果不以菩提心為最重要的教授，正確地修習，而只是知道一些表面的文句，口頭上唸唸，反而用大部分的時間、精力，去修其他不是根本重點的部分，這就是對大乘的知見太淺薄的緣故。因此成為：

1.有一種人認識到菩提心是大乘命根，故以菩提心為核心，依菩提心的教法長期殷重實修，因而真正步入了莊嚴的大乘殿堂。

2.另一種人修菩提心，只是稍稍憶文句，更下等者，只是有口無心地念念而已，但對其餘道的微小分卻大力修持。

總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品，特須方便上首 發菩提心，智慧上首通達空性。

總的來說，如同孩子的出生時需要父母教養撫育，道的支分圓滿也必須兼具方便與智慧二分，特別需要方便為上首的發菩提心及智慧為上首的通達空性。

方便與智慧如同車之二輪，缺一不可。智慧種類眾多，凡是對所知法真實辨別，都屬於智慧，下至穿衣、吃飯等都要有智慧，而在所有智慧中，通達空性的智慧則是最重要、最根本的上首智慧。方便種類也有很多，最上首的方便就是發菩提心。

設修一分而未全修，若惟希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毗缽舍那，善修無我空性之義。

倘若僅修一分而沒有完整地修習，唯獨希求解脫生死，則萬萬不可誤認奢摩他（止）為毗缽舍那（觀），應當善修無我空性之義。

如果只求自己解脫，也應以無謬見解修持，不能把“止”誤解為“觀”，否則，只能獲得世間共同成就，而不能獲得解脫。因為：通達空性的智慧才是解脫之因，單以奢摩他並不能斷除三有的根本。

（336頁起—關於止觀的修習會有詳細解說）

然若自許是大乘者，是則必須修菩提心。

然而，如果自稱是大乘行者，就必須修習菩提心。理由如下：

如慈尊云：“智不住三有，悲不住寂滅。”以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者正所斷除墮寂邊故。

從不墮二邊的角度觀察，按照彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，須以智慧遮止生死邊，以大悲遮止寂滅邊。可見，有智無悲不能遮止墮入寂滅邊。小乘也有不墮三有邊，所以菩薩道不共小乘的所斷正是墮寂滅邊。

由此顯示，凡大乘人必須修菩提心，必不可少。