廣論消文205  205頁13行-206頁9行

又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。

進一步說，大乘人是依菩提心安立的。如果對菩提心只是文字上的瞭解或者只是口頭上的宣講，則所謂的大乘也只是文字上的瞭解或口頭上的宣講。譬如，一位學者雖然會講菩提心，但內心並未發起菩提心，所以不算是大乘人。

若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。

相反，相續中若真正具有體相圓滿的無偽菩提心，則大乘也成為真實清淨的大乘。因此，應當精進修學菩提心。

歸納：

既然大乘人是依菩提心而定，那麼是否是大乘，大乘的程度如何，大乘的純度、深廣度等，也均觀待菩提心。換言之，菩提心的品質如何，心中的大乘也是這種品質；菩提心的深廣度如何，心中的大乘也是這種深廣度。

在《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》中，講述了二十二種菩提心的比喻，對應從勝解行地到十地之間種種菩提心的境界，圓滿含攝了所有大乘道的關要。因此，從初發心輾轉到成佛之間，菩提心有一層深過一層的境界。僅就初發心來看，也有相似發心、真實發心、微弱發心、強烈發心、不穩固發心、穩固發心等等眾多差別。所以，我們心中的大乘如何，完全觀待發心的狀態。要想真正深入大乘，必須勤修菩提心。不論修學禪宗、淨土、天臺或者密宗，菩提心都是首要之法，否則便無法進入大乘之門。

丑二、具體解釋《華嚴經》教證而別說

如《華嚴經》云：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法 種子。”當獲定解，故更釋之。

如《華嚴經》說：“菩提心猶如一切佛陀功德法的種子。”這一意義極其重要，一定要完全相信了解。為此，以下再作具體解釋。

論中先舉比喻，再顯示意義。對於比喻和意義，都要理解“共因”和“不共因”的差別。

比喻：

此如水、糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥、豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。

如華嚴經中說：「善男子！菩提心，就像一切佛法的種子。」若是要進一步作解釋的話：稻的種子，加上水分、肥料、陽光、泥土等，就會生出稻芽來；若是換做麥的種子、豆的種子，就會生出麥芽或豆芽來。因此，水分、肥料等因素，是生起麥芽的「共因」。但是，麥的種子，在任何情況之下，都不可能生出稻芽來，所以麥的種子，是生起麥芽的「不共因」。凡是與其相關的水份、肥料等，都變成了出生麥芽的因素。唯一是此種果的因，不是與他種果共同的因。換在因上說，即以此種因唯獨成就此種果，不可能成就他種果，這種因叫“不共因”。 

意義：① 菩提心只成就佛果，不成就聲聞、緣覺或人天的果報；② 菩提心引生後，凡是與他配合的善行，小到布施一口飯、供一盞燈都成為成佛的善根。

意義：

如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水、糞等，是三菩提共同之因。

如是在成就佛芽的眾多因素中，無上菩提心是如種子般的不共因，而通達空性的智慧如水份、肥料等，是聲聞、緣覺、佛陀三菩提的共同因素。

故《上續論》云：“信解大乘為種子，慧是能生佛法母。”謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因；母是藏人，生種種子，故是共因。

所以，《寶性論》說：“信解大乘是佛法的種子，智慧是能生佛法的母親。”這是說，菩提心如同父親的種子，通達無我的智慧猶如母親。譬如：父親是西藏人，一定不會生出漢族、蒙古族等的孩子，父親是決定孩子種姓的因素；母親是西藏人，若與不同民族的男子結婚，則可生出漢族、蒙古族等不同種姓的孩子，因此母親是能生種種子的共因。

龍猛菩薩云：“諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道惟汝，決定更無餘。”此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大、小乘二子之母。故證空慧不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。

龍猛菩薩說：「諸佛、辟支佛（圓覺）、聲聞想要解脫，一定要依解空性的智慧。」這句話是讚歎般若空慧的殊勝。無論小乘或是大乘，想要證果，就一定要證得空性的智慧，所以它是大小乘的母親。既然是共因，就不能用來判斷大乘小乘的差別。若是想分辨二者的差別，就要依菩提心和廣大行這不共因來判別。

阿底峽尊者說：“內外以皈依別，大小以發心別。”