廣論消文199  199頁11行-200頁7行

益西彭措堪布開示

午二、別別教誡分六：

① 教誡依止愚癡的對治 ② 教誡依止瞋恚的對治

③ 教誡依止貪愛的對治

④ 教誡依止貪著世間八法的對治

⑤ 教誡依止慢疑的對治 ⑥ 教誡依止隨煩惱的對治

針對貪瞋癡慢疑五根本煩惱，別別教誡應當依止相應的對治。

此諸煩惱如何斷者。

以下宣說如何斷除根本煩惱和隨煩惱的方法。

未一、教誡依止愚癡的對治

謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。

愚癡業罪重，極難遠離，是其他一切煩惱的所依。換言之，以愚癡執著我，從我執生起一切貪、瞋、傲慢等煩惱。

彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。

愚癡的對治就是多修緣起，善巧了知生死流轉和還滅的道理，如果能這樣修，則可以遣除五見等一切惡見。

(五見--壞聚見、見取見、戒禁取見、邊見、邪見)

三種愚癡的對治：

一、業果愚蒙的無明，它的對治是通達黑白二種業果的緣起修行之理；

二、真實義愚蒙的無明，它的對治是通達十二有支流轉還滅的道理；

三、執著人我的薩迦耶見無明，它的對治是緣起性空的緣起修行之理，由於內外一切法都是以因緣緣起而產生，因此沒有一個作者和受者的補特伽羅，觀修此義便能遣除薩迦耶見。

大般若經598卷

「善勇猛！若諸菩薩能如是行，則不緣我清淨而行，亦不緣有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、等起者、受者、使受者、知者、使知者、見者、使見者清淨而行。何以故？善勇猛！是諸菩薩已能遍知我乃至使見者所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行，為行般若波羅蜜多。

未二、教誡依止瞋恚的對治

瞋與現後二世大苦，斷諸善根，是大怨敵。

瞋恚帶給我們現世和後世的大痛苦，摧毀我們多劫辛勤積累的善根，是真正的大怨敵。

以現世而言，執著瞋恚，內心不寧靜，難以生起喜樂，心情煩躁，坐臥不安，而且損壞自己的名聲，讓親友遠離，沒有好人緣，也使容貌不莊嚴，今世後世都讓人們不樂看見。而且動瞋心會使智力下降，失去辨別是理非理的理智，以瞋心又會引發各種殺盜婬的惡劣行為。以後世來說，瞋恚會讓人迅速墮落惡趣。

瞋心能毀壞善根，佛在經中說：曼殊師利，以能壞百劫所修善根，故名瞋恚。

如《入行論》云：“無罪能如瞋。”

如《入行論》所說：“沒有比瞋恚更嚴重的罪業。”

《佛遺教經》說：“瞋恚之害，則破諸善法，……劫功德賊，無過瞋恚。”由於瞋心是失壞善法的根本，具有頓時摧毀善根的作用，所以是極嚴重的罪。

故一切種莫令生起，勵修忍辱。若不生瞋，則於現法亦極安樂。

因此，任何時候都不要讓瞋恚生起，應當努力修忍辱。假如能不產生瞋恚，則於現法也會很安樂。

如《入行論》云：“若能勵摧瞋，此現後安樂。”

如《入行論》所說：“如果能夠努力摧滅瞋恚，在現世和來世都會感受安樂。”

比如，如果能遣除瞋恨，就可以無憂無慮，睡覺也安心。在《菩薩地論》中說：修習安忍的人能摧伏瞋恨，所以沒有不安樂，臨終時天人也會降臨，在鼓樂聲中迎接他。《親友書》中說：“斷瞋獲得不退果，此乃佛陀親口說。”

一切時候不讓瞋恚生起的方法，就是修習慈心和依止安忍，另外，可以多多思惟瞋恚的過患和慈心、安忍的種種功德，這些在上士道當中會詳細解釋。

未三、教誡依止貪愛的對治

貪愛能令先造一切善不善業漸增勢力，能生生死。

貪愛能讓以往造作的一切善業和不善業，逐漸增上勢力，由此令有情受生在生死當中。

這是按十二有支流轉生死的道理而宣說的，“先造善不善業”是能引的宿業，以貪愛的滋潤能使業習氣逐漸增上勢力，如此具足能生支之後，必然在生死當中由善業受生善趣，由不善業受生惡趣。

又欲界者，從受用境觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。

特別以欲界而言，是從受用五境的觸因緣而產生受，由耽著受而引起貪愛。對治方法是多多修習內身和外境的不淨觀，以及貪著欲塵的過患，由此遮除貪愛。

世親大阿闍黎云：“鹿象蛾魚蠅，五類被五害。”

這是以旁生比喻人類貪著五欲的後果。鹿、大象、飛蛾、魚、蒼蠅這五者分別被聲、觸、色、味、香所損害，它們都是因為貪欲而喪身。

鹿好音樂，獵人就利用牠這個執著，彈奏音樂，鹿被音樂聲引誘過去後，就葬身在獵人槍下。

公象在發情期，獵人就以母象誘惑牠，公象貪著和母象身體的接觸，結果被獵人捕獲。

飛蛾貪著光色，見到燈光就飛撲過去，結果被燈火燒死。

魚貪著味道，釣魚的人以魚餌引誘，魚兒就會上鉤成為他人盤中餐。

蒼蠅貪著刀刃上蜂蜜的芳香，結果死於刀刃之上。

“一害況恒常，近五何不害？”

耽著五欲中的一種，尚且有生命危險，何況人類日夜恒時依止追逐所有的五欲，怎麼可能不遭損害呢？

從長遠觀察，我們欲界眾生都是因為貪著五欲而引生各種煩惱，而長夜漂泊在無邊無際的輪迴當中，因此貪著五欲比服毒還要可怕。

未四、教誡依止貪著世間八法的對治

又易生難離，謂愛四事利譽稱樂，及於此等四相違品意不歡喜，當修對治。

容易產生又很難脫離的就是耽著世間八法。

順緣方面是貪愛利譽稱樂四法，利是利養，譽是名譽，稱是稱讚，樂是各種享樂；

逆緣方面是不歡喜相違的衰毀譏苦四法，衰是衰敗，毀是毀辱，譏是譏諷，苦是痛苦，

應當對這四種不離愛和四種乖離愛修習對治。

總之，輪迴所有的過患，都是以這二者直接或者間接產生。所以，一切輪迴的過患可以歸攝在世間八法的過患當中。

此復總修生死過患，特修念死，即能退除。

歸攝來說，通過修習生死過患、特別是修習念死，就能退除對世間八法的耽著。

未五、教誡依止慢疑的對治

慢於現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。

慢煩惱從現法來說，最能障礙要生起的道，而且會成為來生地位卑賤等痛苦之因，所以應當斷除。

在《正法念住經》和《慧海請問經》當中，更具體地宣說了慢的種種過失。

為什麼傲慢最能障道呢？因為以傲慢緣著高相隨轉，內心沒有取捨智慧。不能知道法和非法，不知該不該說、該不該做，也不知是處非處。導致不該做的去做，應該做的不能去做。

以上從戒、定、慧、利他的角度，分析了傲慢最能障礙當生之道。確實是我慢高山不出功德之水。

斷除道理。

斷除的道理，就是思惟自己的五取蘊只是苦的自性，沒有一點值得傲慢。

如《親友書》云：“當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫驕慢。”

如《親友書》所說：“老、病、死、愛別離等這些世間苦果以及造成苦果的因——種種有漏業，自己這樣一個凡夫，無論如何都不會超越自己造業自受苦的迷亂境界。反覆思惟此理，就能對治緣種姓、相貌、智慧等所起的傲慢。”

若於四諦三寶業果獲得定解，則不復生疑惑隨眠。

如果對四諦、三寶、業果得到定解，就不會再產生疑惑和隨眠-煩惱。