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益西彭措堪布開示

如《妙臂請問經》云：“佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當學。”

如密續（密乘）《妙臂請問經》說：“佛--我所說的別解脫淨戒調伏所有佛子，在家修密法者除了出家法衣等形相、專門為出家眾制定的軌則之外，其餘內容都應當修學。”

此說雖諸在家咒師，除出家相、羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師 。

按續部所說，在家修密者除了出家形相、四種羯磨和軌則等少分遮罪之外，凡是律藏制定的戒都必須如法行持，何況是出家的密咒師，更應當如法守戒。

“少分遮罪”：比如，觸火、除草、蓄頭髮、穿白色衣服等，在家眾造了不犯。

遮罪

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）對於性罪之稱。如飲酒伐木，依佛之遮制而於比丘法中為罪者。非自性之罪。又梵網之大乘戒，稱七逆為七遮罪，而遮止之使不受菩薩戒。見七逆條。

[佛光大辭典]
為「性罪」之對稱。違犯遮戒（因應時間、地點、情況所制定之戒），稱為遮罪。通常較性罪為輕。若犯性罪，必遭僧團驅逐；若犯遮罪，則可在眾僧之前懺悔，謹慎言行即可。瑜伽師地論卷九十九（大三○‧八六九下）：「云何遮罪？謂佛世尊觀彼形相不如法故，或令眾生重正法故，或見所作隨順現行性罪法故，或為隨順護他心故，或見障礙善趣壽命沙門性故，而正遮止。若有現行如是等事，說名遮罪。」〔大智度論卷十三、順正理論卷三十八、大日經疏卷九〕（參閱「性遮二罪」3241、遮戒」6190） p6191

羯摩

，梵語कर्मन् (karman)之音譯，佛學辭典多作「羯磨」，【《中華佛教百科全書》】：「意譯業、辦事、所作、作法、作業。即比丘在舉行懺悔、受戒儀式時的作法。此法須具有法、事、人、界等四要素。」

午二、由不護戒不但沒有三種成就，也不得善趣安樂

又能成就密咒根本，亦是尸羅。

而且能成就密法的根本也是戒律。

《妙臂請問經》云：“咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。”

《妙臂請問經》中說到修密法的根本有七種：

一、戒；二、精進；三、忍辱；四、對佛有信心；

五、菩提心；六、密咒；七、無懈怠。

“如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。”

“如同轉輪王具足七寶，能夠無厭足地調伏眾生，同樣，修密法者如果能具足這七個條件，所有的罪業都能調伏。”

輪王七寶

《阿毘達磨俱舍論》卷第十二〈分別世品第三之五〉】：「經說輪王出現於世便有七寶出現世間。其七者何。一者輪寶。二者象寶。三者馬寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏臣寶。七者主兵臣寶。」

在《曼殊師利根本續》當中，首先宣說了很多持咒的功德，但前提是不能毀壞戒律。一旦毀壞戒律，則不能成就悉地。

以下宣說這個問題。

《曼殊室利根本續》云：“念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。”

《文殊根本續》說：這個「念誦」是指持咒、學密的人，要念誦很多的儀軌、咒等，如果毀犯了密宗戒，要得到殊勝的成就不可能。這地方講的殊勝成就是指即身成佛，也沒有中等的成就，連最下等的成就也不會有。”

新譯廣論

《文殊師利根本續》(梵: Arya-manjusri-mula-tantra)亦說：如果持誦真言者毀壞戒律，就不會獲得無上悉地，也不會獲得中品悉地和下品悉地。大師能仁從沒有說過毀壞戒律仍能成就續道。破戒不是前往涅槃都城者的處境或目標。這種惡人如何會有續道成就？這種壞戒的人如何會有善趣安樂？他們既不能獲得增上生，亦不能獲得殊勝樂，更遑論獲得薄伽梵所說的密咒證悟。

(悉地，梵: siddhi。藏: grub-pa。意譯成就。常指由修持密咒而獲得的三品成就。一般而言，無上悉地便是成佛。中品悉地是分為地行、眼藥等八種成就。下品悉地是成就息災、增益、懷愛、降伏四種事業。)

“能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。”

“佛也沒有說過毀壞戒體能成就密法，以毀壞戒律，不能趣向涅槃城的內部與邊緣。”毀壞戒體，不但不能安住涅槃，連接近涅槃都不可能。

“於此愚惡人，何有咒能成？此毀戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成？”

“對這些愚癡的惡人來說，怎麼會成就密咒呢？此毀戒者怎麼能轉生善趣呢？天趣尚且不得，也沒有殊勝的安樂，更何況佛所說的密法，怎麼可能成就呢？”

關於密法的三種成就，有兩種說法：

一、薩迦班智達在《三戒論》中說：真正的大乘成就者，須現見萬法實相真如的本性。下等成就是見道，中等成就是八地，上等成就是成佛。

二、《燈明論》中說：下等是能成就息增懷誅四業，中等是能成就八種共同悉地，上等是獲得佛果。“八種世間悉地”，即《帷幕帳續》中所說：“眼藥成就與神行，寶劍成就及土行，丸藥成就與飛遊，隱身以及金丹術，此等共同之成就，依令師喜速獲得。”具體而言：依靠特別的眼藥能夠見到地下寶藏；神行就是依靠神變可以在空中行走、停留；依寶劍成就，任何外敵不能毀壞，並能遣除一切違緣；土行指可以在地中無礙行走；丸藥成就，就是吃此丸藥後壽命會延長很久；飛遊也稱為夜叉僕，得到這種成就，所有的夜叉和非人會作他的僕人，另外也有解釋成以神變飛行到別的地方，有白天醒覺的飛遊和夢中飛遊兩種；隱身是以神變令他人見不到自己的身體；金丹術就是精華取精，依靠這種丹丸甚至可以在十多年中無需吃飯、喝水。這是八種共同悉地。

午三、當依大德的傳統修學“戒和修行互為助伴的方法”

康壟巴亦云：“若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。”

康壟巴說：“到了饑荒之年，事情全都專注在糧食上，這是最要緊的事。同樣，修行時一切都要圍繞戒，應當精勤地學戒。”饑荒時，如果沒有糧食，就會失去最根本的命根；修學時，如果沒有戒，一切功德都會失去。因此，一切都要圍繞命根一般的戒，護持好戒。

“又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。”

“但要保持戒律的清淨，若不思惟業果決定無法做到，因此，思惟業果是真實的教授。”

所以學戒時，必須學好黑白業果，思惟業果是學戒最好的善巧。

霞惹瓦亦云：“總有禍福皆依於法，其中若依毗奈耶說，無須改易，內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。”

霞惹瓦祖師也說：“總之，不論遭遇禍還是福，都要依靠佛法，其中如果能依止毗奈耶所說，則具有以下利益：

一、無須改易，即如果最初依戒律行持，中間不必改變，不然最初學的雖然高，但中間無法上進，仍須回頭學戒；二、內心清淨，即安住戒律，心地會清淨善良；

三、堪忍觀察，即經得起觀察，行為可靠，讓人信任；

四、心意安泰，因為內心清淨，心情會很好；

五、邊際善妙，即結果會善妙，換句話說，以依律而行，生在善趣，最後成佛。”

因為“戒相無熱惱”，所以安住在戒律當中，不會以罪業之火焚燒而令內心悔恨憂惱，所以內心清淨、安泰。

《聽聞經》說：“具戒隨其寤寐間，一切時中悉安樂。”（具足戒律，睡也安泰，醒也安泰，一切時處恒時安樂。）《成就真實都經》也說：“具戒之人諸歡喜，具戒之人清涼水，具戒之人世間讚，人天聖位以戒得。”

善知識敦巴云：“有一類人依律毀咒 ，依咒輕律，除我尊長教授，無餘能使調伏為咒助伴，及令密咒為調伏伴。”

仲敦巴仁波切說：“有一類人學了戒律，就毀謗密法；另一類人依於密法，就認為戒律是小乘而輕視，只有我上師阿底峽尊者的教授，能使戒律成為密咒的助伴，又能使密咒成為調伏的助伴。” 仲敦巴仁波切的尊長是將戒律和密法互相視為助伴而修行。

午四、一切所作須對照三藏

覺沃亦云：“我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶？既抉擇已，於此安住。我毗迦瑪拉希拉諸師，則於其上，更須問云：菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本隨持律轉。”

大尊主(阿底峽尊者)亦說：我在印度的時候，凡有重大的事情或突發事件，便會召集受持三藏的法師來確定三藏有否禁止這些事情，又或是否符合三藏所說，透過這種方式來達成結論。除此以外，我們這些來自超戒寺的人，還要查證菩薩行有否禁止這些事情，兩者是否有衝突，然而只有受持律典的人才能作出最終的決定。

 “安欲根本”即能讓內心決定下來的所依。不依三藏，自己的心猶豫不定，很難抉擇應不應作。瞭解了佛的制定，心裡就很踏實，所以是安欲根本。