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如《三摩地王經》云：“於佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，於財榖起堅實想，貪諸乘具及象車，諸不殷重持學處，此等何故而薙頭？”

如《三摩地王經》所說：“已經在佛的聖教中出了家，仍造很多惡業，把財物糧食看得很實在，貪著乘具、象、車等各種物質享受，不能認真守持各種學處。既然如此貪求，為何要落髮呢？”

巳四、如是不護戒，則不能解脫輪迴

若欲逃出有為生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱。

如果想逃脫有為生死，到解脫城，可是毀壞了戒的腳，不但不能真正到達，反而會重新流轉在生死中，繼續被三苦、八苦等無量眾苦逼惱。

並及譬喻如《三摩地王經》云：“若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。”

這種情形，就如《三摩地王經》所說的比喻：“比如，有人被強盜逼迫，為了活命想逃跑躲避，如果他的腿斷了，還是會被強盜抓住而喪命。”

“如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為 ，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。”

“同樣，愚人毀壞了清淨戒律卻想脫離生死，可是毀壞戒律如同斷腿，根本無法逃走，結果仍會被生老病死的強盜緊緊抓住而摧毀。”

巳五、當今護戒功德極大之理

故此經又云：“為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處。”為近事說五種學處 圓滿守護，苾芻亦無。

先說末法時代守戒艱難的狀況。

《三摩地王經》中又說：“我為穿在家衣服的居士所說的學處，到了那個時代（法將要滅的時期），即使是比丘們也不具足。”對居士（近事）要求的五戒，連比丘也不能圓滿守護。

正是由於守戒這麼難，所以功德尤為巨大。

若於此時精修學處，其果猶大，故應策勵。

如今正是佛授記的末法時代，如果此時能勤奮修習學處，其果報遠勝在正法時代護戒，所以應當策勵自己好好守戒。

即此經云：“若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。”

《三摩地王經》說：“比如，有人在俱胝恒河沙數大劫當中，恒時都以清淨心，用各種高級美妙的飲食、傘蓋、幢幡、明燈、花鬘等，在百億俱胝諸佛面前，一一供養承事。”

“若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。”

“如果有人在正法極度失壞、佛教接近毀滅的時候，能在一晝夜之中行持一分學處，此福德已經超過前者千萬倍。”

巳六、以“造罪可悔而不防護”極不應理

又若念云毀犯可悔。無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。

如果心想：犯戒不要緊，反正可以懺悔。這樣就是沒有今後誓不再犯的防護心，三門放逸而轉，還說可以使罪業還出，其實這就像服毒一樣。

如《彌勒獅子吼經》云：“慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世。”

在《彌勒獅子吼經》中，佛對彌勒菩薩說：“末法時代末劫的後五百年，有在家和出家菩薩出現於世間。”

“彼作是云：悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。”

“他們這樣說：通過懺悔，能令惡業消除殆盡，造罪之後應當立即懺悔。如果還持續增上毀犯而不下決心防護，我說他們是在造死業。”

“云何為死？謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落。”

“怎麼說是死業呢？譬如有人服毒只會自取滅亡，同樣，自己取毀戒的罪惡，死後一定會顛倒墮落。”

“又云：慈氏，於此聖法毗奈耶說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。”

“佛又說：慈氏（彌勒菩薩），在聖法毗奈耶當中所說的毒，就是指諸多違越佛制學處的罪毒，因此才說你們不應自服毒藥。”

巳七、修密者也須如是護持淨戒分四：

① 在家修密者也要修學多數律儀

② 由不護戒不但沒有三種成就，也不得善趣安樂

③ 當依大德的傳統修學“戒和修行互為助伴的方法”

④ 一切所作須對照三藏

午一、在家修密者也要修學多數律儀

若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然。

如果是具有別解脫的律儀，應當依上述道理守護，而對修密法者而言，同樣也強調要守護好律儀。