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②破除倒執 說三有見為勝利之義

又於三有見為勝利之理者，即彼經說：菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義，是於生死義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。

菩薩他怎麼會對這個三有見到殊勝利益呢？因為菩薩看見真正努力去利益有情有很特別的好處，所以對這個事情發精進。而對這樣的做法可以得到安樂，因此所謂“不厭患三有”是了解在生死當中能夠利益一切有情，對於這件事情不應厭患，而應該感到歡喜。

③雖歡喜以悲願力受生，但應怖畏以業惑轉生

若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫，尚不能辦自己義利，況云利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患，極應滅除。若由大悲願等增上於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。

如果是因為煩惱造業而漂流生死，這些為眾苦所逼迫的眾生，連自利都做不到，更別說是利他，這時漂流生死是一切衰損之門。因此大乘行者不但要厭離生死，而且要比小乘更應厭離、更應滅除。相反，若是以大悲力、大願力入三有來受生，則應當歡喜，這二者不同。

④ 未如理辨別而宣說犯菩薩戒

若未如是分別如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，《菩薩地》說犯一惡作，是染違犯。恐繁不錄。

如果對於這個道理不能善於分別，就像前面所說的這種邪分別。瑜伽師地論中的菩薩地說，受過菩薩戒的人，如果還持這樣錯誤的見解，則犯了一惡作罪，是染違犯。此處唯恐篇幅過長而沒有摘錄。

(染違犯：都是由煩惱心所起來的，是煩惱染污，所以是染違犯。四十五種違犯罪，若屬染違犯的話，則是下品纒。)

⑤ 自宗諸智者承許的遠離有寂二邊的行為

消文起

故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為稀有。

所以你明明看見三有當中，一無是處，那是極端的厭離，但你不離開是因為大悲心的牽引！說我雖然可以跳出來，但是所有如母有情都在生死輪迴之中，因不忍心，這個才是稀有難得的。

若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以為喜？

如果見到三有當中一切的美好之事，宛如置身微妙天宮一般的歡喜，那個貪愛之心是一點都沒有少。拿行利他的名義做藉口，說我在利他，所以我不捨生死，真正有智慧的人不會這樣的。

《中觀心論》亦云：“見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。”

中觀心論中也說：「菩薩見到輪迴的過患，雖然厭患三有，但是由於大悲心的緣故，所以不急於證入涅槃，而是圓滿具足菩薩戒，行利他行，安住在三界生死當中。」(具禁行：真正大乘的菩薩，已經完全遮止了自私自利和損害眾生的心念。)

⑥由此因相，相違《菩薩地》所說

又《菩薩地》說：百一十苦是於一切有情發大悲之因，由見如是無邊眾苦，心生恒常猛利不忍。而云於生死不稍厭患，極為相違。

《菩薩地》中，宣說一百一十種苦，是對一切有情引發大悲的因，正是由於見到三有充滿無邊眾苦，並非安樂世界，才會生起恒常猛利的不忍之心。但有人卻說菩薩對生死一點也不厭患，這與《菩薩地》的觀點極其相違。

⑦愛重雖極厭離輪迴，然不墮寂邊之理

若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。

若是說菩薩對於生死已經生起厭離心，但是見到一切有如自己往世父母、親屬等眾生，還在受種種苦，為了能夠利益他們，所以才發願入三界的苦海，這樣的說法，才合於菩薩觀行四百論中的意趣。

月稱論師於彼釋中亦詳明之，如云：“由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾芻，有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族隨一處所。”了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。

月稱論師在四百論釋當中，也曾詳細的說明，如說：「為了讓那些聽了生死過患之後，心生怖畏而急欲求解脫的人，能決心趣入大乘而不墮於小乘寂滅，佛告訴他們說：比丘們！在長夜流轉的生死歷程中，沒有做過你父母、兒女、親友的一個也找不到。」經過世尊的勸導，了達世尊的言教，菩薩提起心力，擔負起救度無量眾生的責任，發願以大乘道筏，度脫無始以來做過自己父母、親友，如今在生死苦海中無依無怙的苦難有情，以此緣故，菩薩才安然忍受輪迴，又跳入苦海的。

⑧ 金剛乘也以出離心為基礎

無上密咒亦須此理，如聖天《攝行炬論》 云：“以此次第，應當趣入極無戲論行 。其次第者，謂修行者最初當念無始生死所有大苦，求涅槃樂，遍捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。”

至於修密教的行人，也必須具備這個厭患生死的條件，如聖天菩薩的攝行炬論中說：「修習密乘的人，有了這個基礎以後，才能趣入究竟無我的真實義。這其中的次第，是修行人在最初應當憶念，無始輪迴以來，所有生死大苦，而發起希求涅槃安樂的意樂，完全捨離一切世間的圓滿，即使是居王位的自在逍遙，本質也是苦，應修苦想，不可貪執。」

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益西彭措堪布開示

丑二、遣除倒執三有見為勝利義之理

【又於三有見為勝利之理者，即彼經說：菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義，是於生死義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。】

“於三有中見為殊勝利益”的真正含義，就是前文《不可思議秘密經》所說：菩薩精勤利益有情，對利他之事發起精進，這樣菩薩內心能獲得大安樂。因此所謂“不厭患三有”是指不應厭患在生死中利益有情，應對趣入輪迴利他生起歡喜心。

丑三、應怖畏以業惑轉生，但應歡喜以悲願力受生

【若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫，尚不能辦自己義利，況云利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患，極應滅除。若由大悲願等增上於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。】

若是以煩惱和業不自在地漂流生死，時時被生老病死等眾苦逼迫，無法自在，如此尚不能獲得自利，更何況說是利他。因此，不能把貪執生死和在生死中利生混為一談，這是一切衰損之門，會導致無法出離生死，障礙自他。因此大乘行者不但要厭離生死，而且與小乘人的厭離相比，是極應厭離、極應滅除。相反的情況，若是以大悲力、大願力入三有受生，則應當歡喜，這二者不同。

大悲願，佛菩薩為濟度眾生而發之弘願。

菩薩由大悲願力而受生三有，是應歡喜，和因為惑業增上漂流生死，此兩者不同。

丑四、未如理辨別而宣說犯菩薩戒

沒有區分以業惑轉生和以願力等轉生而如是宣說，犯行菩薩戒惡作罪。

【若未如是分別如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，《菩薩地》說犯一惡作，是染違犯。恐繁不錄。】

假如沒有辨明何種厭患應理、何種厭患不應理，卻說菩薩不應厭離以業惑所致的生死諸苦，如果已經受了行菩薩戒律儀，按《菩薩地》所說，則犯了一惡作罪，是染違犯。詳細內容可參閱宗大師的《菩薩戒釋》，此處唯恐篇幅過長而沒有摘錄。

《菩薩地》說：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背，於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩三無數劫，流轉生死求大菩提。若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。”

丑五、諸智者承許的遠離有寂二邊的行為

【故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為稀有。】

假如有人見到了三有的一切過失，雖然是極其厭離，但由於大悲牽引，反而不斷地受生三有，願意將自己的生命奉獻在眾生界，成為一切有情安樂的所依，這是極其稀有。

【若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以為喜？】

相反，如果見到三有的各種五欲享受，猶如善妙的無量宮，自己的貪愛並沒有減少絲毫，反而以利他為藉口說：我們不應捨離生死。其實是難以捨離五欲。智者怎麼能對這種觀點歡喜呢？

【《中觀心論》亦云：“見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。”】

清辨論師在《中觀心論》中也說：“菩薩由於具有見到三有過患的猛利出離心，所以他不是耽著三有的圓滿而束縛在三有中，完全被大悲心驅動，為了利他而不安住寂滅涅槃。完全為了利他具足大乘禁行的菩薩，是以大悲願力等特意安住在三有中。”

此處“具禁行”，“禁”是遮止，真正大乘的菩薩，已經完全遮止了自私自利和損害眾生的心念，唯一行持利他事業。

以下再引《菩薩地》的觀點，破斥上述觀點。

丑六、相違《菩薩地》所說

【又《菩薩地》說：百一十苦是於一切有情發大悲之因，由見如是無邊眾苦，心生恒常猛利不忍。而云於生死不稍厭患，極為相違。】

《菩薩地》中，宣說一百一十種苦，是對一切有情引發大悲的因（在上士道菩提心次第中還會具體宣說），正是由於見到三有充滿無邊眾苦，並非安樂世界，才會生起恒常猛利的不忍之心。但有人卻說菩薩對生死一點也不厭患，這與《菩薩地》的觀點極其相違。

為什麼要如此廣大、深入地思惟苦呢？因為思惟苦是引發大悲的因。其實，只有對眾生的苦難認識越來越深細，大悲才會修得越來越深廣。一位願意為他人著想的人，見到他人有苦難時，會不忍心拋棄他，同樣，菩薩見到無量如母有情正在生死中感受漫長而眾多的痛苦，他怎麼忍心捨棄呢？

丑七、以出離心為基礎，發起大悲之理

【若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。】

此段告訴我們，大乘菩薩應當按照如理的次第發起大悲而趣入輪迴。真正按次第修行，首先要對生死生起無偽的出離心，然後見到有情都是自己往昔的親人，正漂流在苦海當中，不忍捨棄如父母有情，只圖一己的安樂，因此為了利他，甘願跳入三有苦海，這種不捨離三有並非凡夫庸俗的貪著輪迴。這種道次第也是《菩薩觀行四百論》的意趣。

【月稱論師於彼釋中亦詳明之，如云：“由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾芻，有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族隨一處所。”】

月稱菩薩在《四百論》的注釋中，也詳細說明了此理，比如他說：“通過宣說生死的過患，令內心怖畏三有而強烈希求解脫，為了讓他們決定趨入大乘而不墮於小乘寂滅，因此世尊才告訴他們：諸比丘，無量無邊眾多種類的有情，在長夜流轉的生死歷程中，沒有做過父母、兒女、親友的一個也找不到。因此，不能認為輪迴中這麼多的有情與你無關，真實明瞭生死真相的人，理應生起利他心救度眾生，因為他們並非旁人，都是自己過去世的父母、兒女，對自己都有過大恩德。人不可以忘恩，父母親人正等著你去救度，怎麼忍心獨自趣入寂滅而捨他們於不顧呢？”

【了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。】

此句也是《四百論釋》的原文。

經過世尊的勸導，菩薩了達世尊言教的含義之後，他們提起心力，開始擔負起救度無量眾生的責任，發願以大乘道筏，度脫無始以來做過自己父母、親友，如今在生死苦海中無依無怙的苦難有情，以此緣故，菩薩以極其安忍的心，主動跳入生死大海。

“以大乘道筏度脫眾生”，此船筏不是個人所乘，而是能運載無量有情抵達涅槃彼岸的巨輪。此處的“安忍”，就是真正內心堪能，在艱苦面前不動心，不安忍就是面對眾生的非理邪行、種種度生的勞苦時，內心不能承受。

以上是說大乘要以出離心為基礎，以下再宣說不僅顯教大乘，密咒乘的修行者也要生起出離心。

丑八、金剛乘也以出離心為基礎

【無上密咒亦須此理，如聖天《攝行炬論》 云：“以此次第，應當趣入極無戲論行 。其次第者，謂修行者最初當念無始生死所有大苦，求涅槃樂，遍捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。”】

這是以教證說明出離心是密乘行者必須具足的入密基礎。

《攝行炬論》說：以如是次第應當趨入密宗正行。這個次第就是修行人最初應憶念無始生死以來的所有眾苦，而發起希求涅槃安樂的意樂，完全捨離一切內心散逸在貪著輪迴的法，下至王位的自在，本質也是苦，應修苦想，不可貪執。不然貪執在欲塵上，怎麼能顯現密宗大清淨的境界？

以上通過教證理證痛快淋漓地破除了所謂“大乘行人自身不應當厭患生死”的邪分別。